От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Мятежные и непокорные богу Яхве иудеи будут выделены и не войдут в землю обетованную, текущую молоком и мёдом:

«И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но и в землю Израилеву они не войдут; и узнаете, что Я – Господь» (Иезекииль, 20:39).

Внушая страх перед наказанием, отвержением и уничтожением, внушая надежду на новую жизнь для раскаявшихся в своих грехах иудеев, яхвисты воздействовали на процесс отказа иудеев от многобожия и идолопоклонства, принятия веры в единого для иудеев бога Яхве, укрепления веры в его всемогущество.

Идея уничтожения языческих богов. Идея уничтожения языческих богов и символов на земле, в которой будет устанавливаться власть бога Яхве.

Пророк Моисей определяет поведение израильтян на земле язычников, в которой будет устанавливаться власть бога Яхве:

«… жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите. И истуканы их сожгите огнём» (Второзаконие, 7:5);

«Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах, и на холмах, и над всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того» (Второзаконие, 12:2–3).

Царь Давид, победив филистимлян, сжёг их богов (Первая книга Паралипоменон, 14:12).

Верный последователь веры Моисея пророк Иезекииль в борьбе за тотальный отказ иудеев от многобожия и идолопоклонства требует до основания разрушить языческие жертвенники и «столбы», созданные и самими израильтянами на Ханаанской земле:

«…Горы Израилевы! Слушайте слово Господа Бога. Так говорит Господь Бог горам и холмам, долинам и лощинам; вот, Я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши; И жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших пред идолами вашими; И положу трупы сынов Израилевых перед идолами их, и рассыплю кости ваши вокруг жертвенников ваших» (Иезекииль, 6:3–5).

Разрушение жертвенников и символов языческой религии у собственного народа предназначено для того, чтобы изгладить из памяти иудеев их собственное языческое прошлое. Разрушение богов, покорённых израильтянами языческих народов, вводится для того, чтобы не было у собственного народа соблазна служить иным богам, чтобы не было соблазна перехода в другую систему ценностей.

В целом, консолидирование иудеев на основе борьбы с собственным язычеством базировались на внушении страха перед наказаниями, которые настигнут иудея-язычника, не соблюдающего заповеди бога Яхве, на внушении страха смерти тому иудею, который остаётся верным язычеству, на уничтожении символов конкурирующего язычества.

Разрушение языческих символов и памятников можно рассматривать в качестве наказания не только иудея-язычника, но и потерпевшего поражение языческого народа. Можно даже сказать, что идея разрушения языческих богов и символов сопровождает идею неотвратимости наказания, не признающих бога Яхве языческих народов.

5.2. Идеи внушения иудеям защищённости в языческом мире

В соответствии с общим замыслом по формированию духовно-идеологического единства переселенцев и их потомков бескомпромиссное отделение иудейского мира от языческого осуществляется не только на основе утверждения в умах иудеев страха наказания за многобожие, но и на основе утверждения уверенности в защите и спасении иудея, преданного богу Яхве, от языческого мира-врага. Для этого в Ветхий Завет включены несколько идей. Отмечу следующие:

1. Идея изгнания языческих народов с земли обетованной.

2. Идея неотвратимости наказания языческого народа, который перешёл границу дозволенного в отношении израильского.

3. Идея неотвратимости наказания государя языческого народа, который не признал над собой власти бога Яхве.

4. Идея неотвратимости наказания языческого сановника, противодействующего усилению иудейского влияния.

5. Идея распространения в языческих народах трепета и страха перед богом Яхве и его народом.

Идея изгнания языческих народов с земли обетованной. Существование идеи изгнания языческих народов с земли, обещанной в собственность израильского народа с установленными для неё пределами, может быть подтверждена, например, следующими заверениями бога Яхве:

«То изгонит Господь все народы сии от лица вашего; и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас. Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши» (Второзаконие, 11:23–24);

«Если же вы не прогоните от себя жителей земли (Ханаана), то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших. И будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить» (Числа, 33:55).

Наказания, приводящие к истреблению языческих народов на завоёванной израильтянами земле, будут подобны тем, какие бог Яхве дал египетскому фараону при выводе народа из рабства:

«Те великие испытания, которые видели глаза твои, знамения, чудеса, и руку крепкую и мышцу высокую, с какими вывел тебя Господь, Бог твой. То же сделает Господь, Бог твой, со всеми народами, которых ты боишься. И шершней пошлёт Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего. Не страшись их: ибо Господь. Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный. И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало по малу; …предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведёт их в великое смятение, так что они погибнут. И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной; не устоит никто против тебя. Доколе не искоренишь их» (Второзаконие, 7:19–24).

Остатки истреблённых языческих народов примут веру иудейского народа и будут служить ему в качестве его рабов и рабынь.

Идея наказания языческого народа. Идея неотвратимости наказания языческого народа, который перешёл границу дозволенного в отношении израильского.

Одна из мыслей пророка Иезекииля состоит в том, что народы, которые перешли границу дозволенного в отношении израильского народа, не смогут избежать наказания. Недозволенным относительно израильского народа является (Иезекииль, 25–32):

• Поругание святилища бога Яхве.

• Опустошение земли израильского народа и радость по этому случаю.

• Взятие в плен израильтян.

• Унижение, осмеяние или мщение израильтянам.

• Бывшее когда-то в истории господство определённого языческого народа над израильским.

Согласно пророчествам Исаии, Иеремии и Иезекииля, Амоса и других, за враждебное отношение к избранному народу, за чрезмерную гордость, высокомерие, кичливость, за «объедание» израильского народа и веру в своих богов должны быть наказаны многие народы, включая вавилонский. Все они будут унижены. Их земли и богатства будут отданы на расхищение разным народам. Многие будут истреблены и сойдут с исторической сцены.

И наоборот, те народы, которые станут благословлять потомков Авраама, будут благословлены Господом. Орудием наказания является чаще всего сам израильский народ.

Перешедшими границу дозволенного считаются и те языческие народы, которые были выбраны, чтобы наказать израильский, но начинают мыслить и действовать не совсем так, как им велели. Посчитают, например, Иерусалим с его изваяниями равностоящим Самарии с её языческими идолами (Исайя, 10:7,11). Тогда бог Яхве накажет языческий народ, выбранный им как орудие гнева, но уже с помощью своего народа:

«За то Господь, Господь Саваоф, пошлёт чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжёт пламя, как пламя огня. Свет Израиля будет огнём, и Святый его (святой остаток) – пламенем, которое сожжёт и пожрёт терны его и волчцы его в один день; И славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет как чахлый умирающий. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись» (Исайя, 10:16–19).

Соседние Иудеи языческие народы, нападающие на Его «удел», должны быть выселены со своих земель. Но если они примут веру в Него, научатся этой вере от Его народа, как когда-то Его народ научился у них клясться именем Ваала, то он их помилует и вернёт на свою землю. Если же не примут веру в Господа, будут совершенно истреблены (Иеремия, 12:14–17).

Идея наказания государя языческого народа. Идея неотвратимости наказания государя языческого народа, который не признал над собой власти бога Яхве.

Согласно Ветхому Завету, наказание настигнет самоуверенного государя языческого народа, который слишком вознёсся, не признал над собой власти бога Яхве.

Царь Тирский в своей гордыне забыл, что живёт он в блеске своего богатства по воле Господа Бога, а не благодаря своей мудрости. Согласно пророчеству Иезекииля, блеск царя Тирского будет погашен. Царь Тирский умрёт «смертью необрезанных» от мечей народов, посланных Богом. Наказан он будет за то, что поставил свой ум «наравне с умом Божиим» и премудростью пророка Даниила (Иезекииль, 28:1–24).

Царь Вавилонии Навуходоносор тоже считает, что величественный Вавилон построил он сам и построил силою своего могущества. Навуходоносор ещё по-настоящему не осознал, что:

«Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его кому хочет» (Даниил, 4:22).

За это заблуждение и за эту гордыню Навуходоносор, вольное, высокое и крепкое дерево с прекрасными листьями и плодами, достаточными для жизни всего живого, был наказан. Дерево срублено. Государство потеряно. Навуходоносор влачит жалкое существование. Но это не безысходное положение. Дано условие возрождения дерева из предусмотрительно оставленного в земле корня. Дерево может вырасти опять. Навуходоносор может обрести потерянное величие, если к нему придёт настоящий разум. То есть, если Навуходоносор признает власть израильского бога над ним, который уже называется Всевышним, и восславит её. И это назидание всем языческим царям:

«В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство моё, и величие моё ещё более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силён смирить ходящих гордо» (Даниил, 4:33–34).

Но Валтасар, следующий царь Вавилонии, не выучил урока, данного его отцу, не смирил свою гордыню, славил своих богов, а:

«… Бога, в руке Которого дыхание твоё и у Которого все пути твои, ты не прославил» (Даниил, 5:22–23).

Поэтому было начертано повеление, которое положило конец царству Валтасара.

Согласно Ветхому Завету, участь языческого государя зависит от признания им власти бога израильского народа, от внушения своему народу трепета и благоговения перед богом Яхве. Но иудейский народ не отделим от своего бога Яхве. Поэтому участь языческого государя и языческого народа зависит от воли иудейского.

Идея наказания языческого сановника. Идея неотвратимости наказания языческого сановника, противодействующего усилению иудейского влияния.