Диалектическая доктрина о Высшем порядке вещей

Диалектическая доктрина о Высшем порядке вещей
Вадим Яковлев

В книге делается попытка осознать проблемы общественных отношений с диалектического ракурса. Показана сила влияния Высших принципов и законов на жизнь общества и динамику изменения социальных отношений по форме и содержанию. Парадоксальность конфликтов и противоречий рассматривается не как деструктивная сила, а как причина развития. Предлагается идея-модель правового сообщества будущего субъектов права на доктринальной основе в формате Всеобщего развития в своей потенциальности.

Вадим Яковлев

Диалектическая доктрина о Высшем порядке вещей

Содержание

Предисловие

Введение

Часть I. Законы и принципы

1. Принцип причинно-следственной связи

2. Закон действия и противодействия

3. Закон отрицания отрицания

4. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

5. Закон инерции

6. Закон сохранения энергии

7. Закон неповторяемости или закон непостоянства

8. Принцип дополнительности или принцип неопределенности

9. Принцип прибавления и убавления

10. Закон тяготения

Часть II. Категории

11. О порядке и хаосе

12. Возможности (желания) и действительность

13. Сущность и явление

14. Содержание и форма

15. Диалектика насилия

Часть III. Структуры

16. О правах и свободах

17. О правде

18. Иерархия

19. Об экономических формациях

20. О религиозности

Заключение

Предисловие к статье

Идеология выше закона,

Диалектика лучше правды,

Знания важнее веры.

Довольно-таки легко писалась данная работа о диалектическом бытие нашей действительности, т.к. за плечами уже лежал более чем пятилетний некий эмпирический опыт познания, изучения окружающих человека предметов действительности и явлений метафизического характера, как универсальной системы безантитезности взаимовлияния всего сущего друг на друга посредствам всеобъемлемого воздействия психических энергий всех видов, уровней и измерений в непрерывном потоке диалектики исторических событий. Данная система разрабатывалась скорее для себя, чтобы разобраться в том окружающем бардаке, который твориться в головах людей и проецируется на физическом уровне в нашей непростой действительности. И оказалось, что нет никакого хаоса, а есть довольно сложная и в тоже время понятная система движения общественного развития.

Связанность и раздельность, существующие в совокупности целостности всех форм материи, как на планете Земля, так и в космическом пространстве макроабсолюта, послужило основанием по собственному умозаключению спроектировать эмпирическим методом универсальные законы Высшего порядка на формы общественных отношений, как материальных, так и культурных, сформировавшихся в результате практической деятельности человечества за весь исторический период эволюционирования. Многообразие связей между социальными группами, полифонию экономических, политических, культурных, социальных процессов жизни можно рассматривать логическим методом в аспекте исторических событий, совместив закономерность происходящего с безусловным влиянием законов мироздания на этот процесс тоже. При всем условном диапазоне возможного проявления свободы действия и выбора человека как индивидуального неповторимого микромира части безграничного макромира всего социума, будучи безусловной составной частью организма всей этой махины, индивид не может превзойти самого себя и стать абсолютным хозяином своей и чужой жизни. Любое неповиновение вечному слову порождает унитарный закон причинно-следственной связи влекущие за собой последствия. Этот закон бытия и является обременяющим жизнь результатом своенравного неподчинения. Он промежуточный и работает в рамках системной программы здесь на Земле как для отдельного человека, так и для общественного объединения в целом.

Я не придумал что-то новое, а постарался улучшить уже открытое до меня, обосновать и структурировать те знания, которые человеческая цивилизация накопила через череду своих проб и ошибок. В ногу с техническим прогрессом должна развиваться и философская мысль. Философия призвана видеть суть вещей, а не детали по отдельности, так и о Высшем, когда рассуждают, то пытаются понять законы мироздания, получить выстроенную систему понимания отношений к происходящему вокруг, все те очевидные диалектические процессы, которые происходят с людьми и индивидом в частности.

Отдельную благодарность хочу выразить своей матери, Татьяне Васильевне, которая, по сути, явилась соавтором данной работы и вместе со мной прошла этот весьма непростой и интересный путь познания системы диалектического миропостроения. Многие идеи с её помощи легли в доктринальную идею-модель и на выходе родился довольно интересный мутуализм социологии, политологии и философии. Субъективная полезность обмена философского суждения на тему практики социальной жизни человеческого общества полученные на основе индуктивного, интуитивного мироощущения, логики рассуждения, личного опыта припоминания и т.д., в формате единства всего сущего, в том числе и таких макросистем по отношению к человеческой единицы как город, государство, цивилизация и т.п., обоюдность читателя помогает продвинуться дальше и вывести на новый уровень объективной совокупной полезности пути познания истины.

Соотнеся, подвластной на сегодняшний день разуму законы Высшего порядка, на проблемы обструктивного развития общественного бытия, получаешь гипотетическую возможность хоть как-то объяснить себе и поделиться с читателем личным пониманием сути происходящих процессов коллективной жизни людей на нашей планете Земле, и структурировать в своем сознании закономерность случайных неслучайностей через призму законов непрерывных диалектических парадигм. Нарушение баланса психической энергии возбужденного сообщества беспокоит алгоритм вселенской энергомодели мироустройства, и, как следствие, нарушенная мера затягивает удавку над человеком в частности.

В этом случае, для защиты парадигмы жизни вечной от нарушителей энергобаланса поступательной непрерывности, предусмотрен инструмент Высшей справедливости – сопутствующая рестрикция, для поддержания порядка и стабильности в системе Единого целостного общества, в результате чего, последующие события для данного социума, какие уж заслужили, становятся необратимыми. Так работают причинно-следственные связи психического слоя монады общественного организма.

Отличие доктрины от идеологии.

1. Идеология в большей степени адресовано сознанию, то есть ментальности общества на момент ее провозглашения. Это теоретическое систематизированное оценочное сознание, выражающее интересы отдельных групп общества или общества вообще. Она привязано ко времени, т.к. выражает свое отношение к существующим общественным порядкам на момент конкретного исторического периода развития социума, и в дальнейшем, по истечению времени, может рассматриваться как предмет истории. Идеологическая концепция часто использует эмоционально-одухотворенный прием с расчетом эффективного воздействия на единоличные интересы каждого члена общества. Она может затрагивать экзистенциональные представления каждого человека о свободе совести, о свободе личности, предлагает новый формат политических отношений, гарантирует свободу мысли, религиозной свободы, свободы вероисповедания и т.п. Такой действенный способ впечатляет и эффективно регулирует социальную ситуацию сообщества. В чистом виде идеология иррациональна и не диалектична, но является неотъемлемым фрагментом бесконечной цепочки диалектического развития общества. Она выражает систему ценностей определённых субъектов политического фронта, актуальную только в ограниченном по времени формате процесса становления общественно-экономической формации.

2. Доктрина – (лат. doctrina) учение. Это совокупность принципов, основанных на глубоком изучении и понимании знаний, накопленных человечеством за всю историю своего существования, возведенных в концепцию. Как правило, доктрина предоставляет доказательства своих тезисов. Доктрина разных направлений исходят из тезиса постоянной изменчивости действительности и отрицают устойчивость вещей. Доктринальные умозаключения придерживаются значения относительности истины. Такой диалектический подход миропонимания предполагает некую маневренность для дальнейшей адаптации своего учения к новым реалиям постоянно изменяющегося социума. Рациональная сторона доктринального мышления помогает выстраивать гибкую систему для инновационного лавирования через принцип стратегического компромисса. Например, идеи несовпадения государства, как аппарата насилия и гражданского общества, желающего быть как можно свободнее, могут отстаиваться в доктрине переустройства общества, в так называемой теории «общественного договора» по Руссо, Локку и др. Доктринальная система ценностей менее эмоциональна и не так эффективно воздействует на коллективный разум, как идеологическая концепция, но зато, будучи более универсальной, имеет развитие во времени в силу своей относительности (релятивности).

Проще говоря, идеология есть цель, тогда как доктрина – путь. Поэтому отдельные идеологические установки имеют доктринальные происхождения, чтобы иметь диалектическое продолжение. Вот и в данной работе заложены бесконечные формы содержания различных структур и категорий общественных отношений, что делает ее универсальной и безвременной, но при этом актуальной и востребованной, потому что оно несет в себе будущее. Диалектическая доктрина будет эхом откликаться еще во многих поколениях, по крайне мере я на это надеюсь, ибо знание о движении есть истина, осознав которую человек приобретет ясное осознание своего места и пути в мире бытия.

Введение в суть диалектических вещей (принципов)

«Бытие определяет сознание человека», так писал в XIX веке Карл Маркс, но проблема заключается в том, что мы, люди XXI века, не понимает, что есть бытие, и по происхождению сознания тоже много вопросов. В XX веке ученые сделали огромный скачек в познании мира, и сами же ужаснулись от того, что увидели. То, что происходит на макро и микроуровне Вселенной не поддаётся никакому логическому объяснению, а только констатируется факт существования данных явлений. Не работают наши земные ньютоновские измерения в условиях Абсолюта. Так же о возникновении сознания у человека есть тоже много вопросов по сей день. Ученые весь мозг вдоль и поперек изрезали, а выявить появление сознательных функций у живых существ не могут. Каждая доля мозга отвечает за определенный участок функционирования организма, но вот от куда берутся творческие мысли, ответа найти не могут. В своей работе я не стремлюсь обосновать что есть бытие и что есть сознание, но выявить закономерность, перетекающую (переходящую) от одного к другому, вот основная философская мысль данной доктрины.

Физическое так или иначе переходит в психическое, а психическое заразно, один индивид может увлечь за собой массы других индивидов. И вот тут возникает дилемма, как подружить идеи материализм с психическим поведением индивида. Ведь не всегда с логической точки зрения можно объяснить то, что происходит у людей в головах и направляет их на те или иные действия. Выявить эту системность воздействия одного на другое является основным посылом данной работы. Физическое диктует психическому, а психическое воздействует через наши деяния на физическое. Таков замкнутый круг нашего существования, из которого довольно трудно выскочить.

Мы можем не верить и даже отрицать приведенные ниже диалектические законы бытия, но они все равно никуда не денутся и будут продолжать воздействовать на нас. Понимание этого Высшего порядка вещей как раз и должно лежать в основе построения общественного строя. Осознание диалектических процессов ведет к гармонии, а значит к идеалистическому, кои все люди так к этому стремятся.

«Стремление к Абсолюту является врожденной чертой характера человека» Я.Э. Голосовкер. Стремление человека к идеальной форме или общественному строю по Платону, так же является врождённым сознательным атрибутом человека. Из-за особенностей нашего окружающего мира мы не можем получить идеальное, но мечтать о нем и стремится к нему можем и должны. А без этого недостижимого нет смысла существовать, творить, двигаться по восходящему. Стремление к идеалистическому, таков путь людей.