Тот Мир, Где продолжается жизнь после смерти

Мир духов рядом, дверь не на запоре…

Очнись, вот этот мир, войди в него.

Гете. Фауст

Шаманизм зародился в глубокой древности, был распространен по всему миру тысячи лет и сохранился в настоящее время у некоторых народов. В далеких друг от друга частях света, у различных народов шаманизм, как метод духовного взаимодействия с Тем миром, поражает исследователей своим сходством.

В основе шаманизма лежит шаманское путешествие, или полет души в мистические просторы. Именно этим шаманы отличаются от других мистиков. Они пересекают многочисленные миры, сталкиваясь с бесчисленными духами. Шаман – это человек, который имеет конкретные прямые связи с богами,

полубогами и духами, он видит их «лицом к лицу», говорит с ними, просит, требует и даже «контролирует» некоторых из них. Будучи избранным самими духами, шаман проходит духовное пересотворение, страшное, жестокое и даже смертельное, но только после этого он становится настоящим шаманом и может вступать в контакт с сущностями потустороннего мира.

Духи шаманов находятся везде – в лесах, горах и реках, среди деревьев и трав. Шаман Дюхадие с полуострова Таймыр, рассказывал этнографу А.А.. Попову, как он, завязав глаза, искал пропавшего человека. «Прошлогодние травы и кусты около моего чума ничего не знали и не могли мне сказать про заблудившегося. Наконец я спросил у хозяина речки, и он на третий день указал мне, и я наткнулся на совершенно обледеневшего человека».

Шаман так рассказывал ученому о своих способностях: «Я и сам не знаю, где находятся эти вставленные духами глаза, думаю, под кожей. Когда я камлаю, я ничего не вижу своими настоящими глазами, вижу теми, вставленными. Когда меня заставляют искать какую-нибудь потерянную вещь, завязывают мои настоящие глаза, и я вижу другими глазами гораздо лучше и острее, чем настоящими». Духи также «просверлили» ему уши и дали способность понимать «разговоры» растений. «И я сам удивляюсь, когда какая-нибудь маленькая кочка на болоте, на верхушке которой растут травы, предупреждает меня, чтобы я не сбился с пути, или указывает заблудившегося человека, которого я разыскиваю».

Иногда духи предстают шаману в виде зверей в фантастически переменчивых образах. Выдающийся ученый Мирча Элиаде в своей известной книге «Шаманизм» пишет: «Некий австралийский шаман из племени яральде (Нижний Мерей) восхитительно описывает ужасы видения духов и мертвых во время посвящения: «Когда ляжешь и будешь ждать этих видений, и когда они к тебе придут, то будет очень страшно, но ты ничего не бойся. Мне трудно ох описать, хотя они есть в моем разуме и в моей миви, и я мог бы перенести их переживания на тебя, если бы тебя предварительно хорошо подготовить. И вот в некоторых видениях появляются злые духи, в других – что-то похожее на змей, иногда что-то напоминающее лошадей с человеческими головами, а в некоторых видениях – духи злых людей, подобные всепожирающему огню».

У каждого шамана есть свои близкие духи и духи-помощники. Мирча Элиаде пишет: «Пока что заметим только, что большинство этих близких духов и духов-помощников имеют облик животных. У сибиряков и алтайцев они могут принимать облик медведей, волков, оленей, зайцев, всякого рода птиц (особенно гуся, орла, совы, вороны и т. д.), больших червяков, но также и призраков, духов, деревьев, земли, домашнего очага и т. п. Нет смысла продолжать этот список. Их формы, названия и количество различаются в зависимости от региона…

Эти духи-помощники в образе животных играют существенную роль в начале шаманского сеанса, то есть в подготовке экстатического путешествия в Небеса или в преисподнюю. Обычно их присутствие проявляется в имитации шаманов криков или поведения животного… Внешне эта шаманская имитация звериных жестов и голосов может показаться «одержимостью». Однако более точным было бы говорить о том, что шаман овладевает своим духом-помощником: он сам превращается в животное, он может достичь подобного результата, надевая маску животного; можно также говорить о новой личности шамана, которая становится животным-духом и «разговаривает», поет или летает, как звери или птицы. «Язык животных» является только вариантом «языка духов», тайного шаманского языка, к которому мы сейчас вернемся.

Перед этим мы хотели бы обратить внимание на следующую проблему: присутствие духа-помощника в облике животного, диалог с ним на тайном языке или воплощение шамана в этого духа-животного (маски, жесты, танцы и т. п.) – это дополнительное доказательство того, что шаман способен покинуть свое человеческое сознание, то есть что он может «умереть».

И далее: «Наследование голосов животных, употребление этого тайного языка во время сеансов является еще одним признаком того, что шаман может произвольно передвигаться в трех космических сферах: в преисподней, на Земле и на небесах; а это значит, что он может беспрепятственно проникать туда, куда имеют доступ только умершие или боги».

Во время странствий душа шамана покидает тело и путешествует в духовном мире. Согласно Элиаде, «…его душа может смело покидать тело и, преодолевая огромные расстояния, проникать в нижний или верхний миры. Через свой собственный экстатический опыт он изучает дороги внеземных территорий. Он может отправиться и вверх, и вниз, потому что уже побывал там. Опасность заблудиться в этих труднодоступных районах все еще велика; но, получив посвящение и сопровождаемый духом-хранителем, шаман – единственное человеческое существо, способное бросить вызов опасностям и бесстрашно углубиться в мистические просторы».

Здесь следует отметить, что шаманские путешествия очень похожи на внетелесные путешествия, когда душа человека обитает в потусторонних мирах. Отличия в том, что шаман в своих путешествиях привлекает духов Того мира, они могут являться в любой форме, и являются шаману согласно его представлениям, как правило, в виде животных. Кроме того, шаман отправляется в Тот мир всегда целенаправленно для поисков мест охоты, заблудившегося человека, целительства и других насущих дел своего народа, поэтому и нуждается в духах-помощниках, в отличие от внетелесных путешественников, которые ищут собственных приключений.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Среди мертвых не больше равенства,

чем среди живых, бесконечные различия

отличают души одну от другой, начиная

с самых возвышенных и до самых скромных.

Камиль Фламмарион, астроном

В религиях обитатели потустороннего мира представляют огромный пантеон богов, полубогов, ангелов, гениев, демонических властителей, легионы духов, бесов и элементарных сущностей. Они добрые и злые, национальные, родовые, семейные и личностные, различные по могуществу, характеру и сфере деятельности.

Их изображали иногда в виде людей благородной внешности (греко-римские боги), людей с птичьими и звериными головами (египетские боги), с множеством рук и ног (индийские), в виде могучих животных, зверей и птиц. Солнечного бога, который был у многих народов, иногда изображали как солнце с лицом человека, иногда – человека в колеснице. Другим богам к человеческому облику добавляли крылья или четыре головы, глядящие во все стороны, а у Пана – греческого бога живой природы, почему-то козлиные ноги, длинная борода и рога на голове.

В христианстве Бога иногда рисовали старцем с бородой. В иудаизме Бога никак не изображают, даже имя Его – Иегова, священно. В исламе тоже нет изображения Аллаха, и в каабе пустота, как напоминание о присутствии Незримого. В буддизме вообще нет понятия бога, а в индуизме богов несметное число 3 333 333, хотя навряд ли кто-то их считал.

Менее могущественные боги, полубоги, родовые и семейные боги, ангелы, дэвы и другие светлые сущности видом тоже разнообразны. Они представляются в облике человека, прекрасного юноши с крыльями, целомудренной девы или прелестных детей, а также в образах благородных животных – лошадей, оленей, слонов, тигров, леопардов или птиц – орлов, грифов и тому подобных.

АНГЕЛЫ

В Соединенных Штатах и во всем западном мире

интерес к ангелам в настоящее время

достиг беспрецедентных масштабов.

Луис Е. Лагранд

Слово «ангел» происходит от греческого «Angeles», ставшего синонимом «предвестник». Ангеология, то есть изучение ангелов, возникла в Древней Персии, а оттуда перешла в иудаизм и христианство, а также в мусульманство. Ангелы – это существа как добрые, так и злые, являющиеся своего рода посредниками между Богом и людьми.

Нечто схожее было и у древних греков – «дэймоны». В индуизме, пожалуй, наиболее близким понятием являются «Аватары» (реальные воплощения Бога), а в буддизме – Бодхисаттвы (существа, несущие известия) и Дэвы (сияющие существа). В мифологиях других народов также присутствуют существа, качества которых аналогичны ангелам. Антропоморфное видение ангелов, как крылатых сверкающих человеческих существ, было обычно во все времена и у многих народов.

В Библии ангелы упоминаются более трехсот раз. Иногда они описываются как существа, созданные Богом для того, чтобы передавать людям сообщения и указания от Всевышнего, иногда, как посредников. Некоторые ангелы обеспечивали помощь и защиту людям, другие осуществляли наказание, наложенное Богом, насылали болезни и сеяли разрушения. Большинство христиан верят, что каждый человек имеет своего Ангела-хранителя.

В христианстве божественные сущности классифицируются по духовному рангу следующим образом. Первый класс: Серафимы, Херувимы, Престолы. Второй класс: Господств, Сил, Властей. Третий Класс: Начала, Архангелы, Ангелы. Но откуда взялась такая классификация?

Ориген (185–253), крупнейший мыслитель эпохи становления христианской теологии, в своем труде «О началах» пишет по этому поводу: «Так, есть некоторые ангелы Божьи, которых Павел называет служебными духами, предназначенными к служению тем, кто получает наследие спасения (Евр. 1:14). Тот же самый святой Павел называет, – не знаю только, откуда он взял это, – какие-то престолы, и господства, и начальства, и власти, а после перечисления их как подразумевал, что, кроме вышепоименованных, есть еще некоторые другие должности и чины…».

Немецкий теолог и философ Майстер Экхарт (1260–1328) говорил, что имена ангелам даны «по делам служения», например: «Ангел именем Гавриил. Он поступил так, как именовался; в сущности, он так же мало назывался Гавриилом, как и Кондратом. Никто не может знать имени ангела; туда, где находится его имя, не проникал никогда ни один мудрец, ни один человеческий помысел. Может он вообще не имеет имени!».

Люди не только давали имена ангелам и различали по их чинам, но и приписывали им различные способности, исходя из собственных разумений, пытались понять их происхождение и представить форму существования, то есть их облик.

Иоанн Дамаскин (ок. 675–753) в книге «Точное изложение православной веры» так определяет Ангелов: «…Ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движущаяся, обладающая свободою воли, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие, каковой сущности вид и определение знает один только Создатель». Далее Дамаскин пишет, что Ангелы излучают свет, вторичный свет от изначального Света, они свободно проходят сквозь стены и другие материальные препятствия, но равны ли они между собой или различаются, он не знает.

Хильдегарда Бингенская (1098–1179), немецкая настоятельница монастыря, в своих трудах пишет: «Первоначальный огонь, воспламеняющий и оживляющий ангелов, – это Сам Бог. Огонь сей – всяческая слава, из коей рождается тайна тайн. Ангелы окружают Бога в сверкании пламени, ибо они живой свет. У них нет крыл, подобных птичьим, но они суть летучие языки пламени под водительством Божьим. Бог – первоначальный живой источник, изливающий волны. Когда он произнес слова «Да будет», возникли светящиеся существа. Их природа – сверкающее горение. Они воспламеняются от Бога, корня огня. Ничто иное не может ни воспламенять их, ни угасить их пламени. Сей огонь горит неугасимо в любви Божьей. (Ангелы) – это свет, образующий живые сферы».

Немецкий мистик Якоб Бёме (1575–1624) в своей «Авроре» тоже отмечает сотворение ангелов: «Заметь теперь: Бог в движении своем сотворил святых ангелов всех сразу, не из чуждого вещества, но из самого себя, из своей силы и вечной премудрости. Философы высказывали мнение, будто Бог создал ангелов из одного только света, но они заблуждались, ангелы созданы не из одного только света, но из всех сил Божиих». Далее Бёме пишет, что облик людей и ангелов схож.

Сведенборг утверждает, что все Ангелы и духи, в том числе и адские, были когда-то людьми: «…нет ни одного духа и ангела, который бы не родился человеком». В книге «Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости» он пишет: «Прежде нужно сказать здесь, что такое дух и что такое Ангел. Всякий человек после смерти входит начально в мир духов, который есть средний между Небом и Адом, и там остается некоторое время, или проходит там известные состояния, и сообразно жизни своей приуготовляется или к Небу или к Аду. Пока он остается в этом мире, он называется духом; и тот, кто из этого мира возвышается в Небо, называется Ангелом; а кто низвергается в Ад, называется сатаною или диаволом». (140)

Ориген тоже считал, что люди – это падшие ангелы, а добрые ангелы – это бывшие хорошие люди: души людей могут быть «по усовершенствовании» «восприняты в ангельский чин».

Аллан Кардек в своей книге «Небо (Рай) и ад» пишет, что ангелов, как и демонов, никто специально не создавал, это духи или души человеческие, достигшие совершенства за длительный период существования. «Таким образом, она мало-помалу развивается и продвигается по ступеням духовной иерархии, пока не достигнет положения чистого духа, или ангела».

Ричард Лоуренс тоже придерживается такого мнения. В своей книге «Боги, проводники и ангелы-хранители» он пишет: «Часто хорошие люди хотя и не занимались при жизни духовными практиками, могут после смерти стать ангелами-хранителями таких же рядовых хороших людей, которые еще живы. Иногда ангел-хранитель выбирает себе подопечного, исходя из отношений, которые были между ними в нашей реальности. Мужчина, например, может решить после смерти стать ангелом-хранителем своей жены. Она может совершенно не подозревать об этом, но он, тем не менее, будет незаметно помогать ей».

Майкл Ньютон книге «Предназначение души» пишет: «Многие пациенты, особенно глубоко верующие, которых я в процессе регрессии погружаю в духовный мир, поначалу думают, что видят ангелов. Такая реакция подобна впечатлениям некоторых людей, имевших опыт пребывания вне тела (состояние клинической смерти). Однако, независимо от имеющихся религиозных убеждений, мои Субъекты вскоре приходят к пониманию, что эфирные существа, которых они воспринимают в состоянии гипноза, представляют их Гидов и близких им родственных душ, пришедших встретить их. Эти духовные существа окружены белым светом и могут являться в одеждах».

Итак, сложилось два мнения о происхождении ангелов: одни считают, что ангелов сотворил Бог и наделил их собственной силой, другие полагают, что ангелы – это бывшие люди, обладающие высокой нравственностью и качествами души. Тогда возникает вопрос: были ли ангелы, когда на Земле людей еще не было?

Кардек отвечает на этот вопрос так: «Человечество не ограничено землею, но распространяется на неисчислимые миры, которые движутся в пространстве; оно жило в тех мирах, которые уже исчезли, и будет жить в тех, которые вновь образуются. Еще задолго до того, как начала существовать Земля, какую бы древность ей ни приписывали, существовали уже в других мирах воплощенные Духи, которые проходили те же испытания, какие проходим мы, и которые достигли цели, прежде чем мы были созданы. Следовательно, ангелы, или чистые Духи, существовали всегда, но человеческий период их существования теряется в бесконечном прошлом. Для нас это равносильно тому, как если бы они всегда были ангелами».

Конечно, далеко не каждый становится ангелом после жизни на земле. Чтобы человек стал ангелом, нужна длительная эволюция его сознания и нравственности. По этому поводу Камиль Фламмарион пишет: «Покидая земную жизнь, душа не становится ангельской. Смерть не может сделать любого человека всеведущим. И душа на следующий день после смерти не должна сильно отличаться от той, какой она была накануне…».

Пожалуй, с этим мнением можно согласиться. На земле длительная эволюция привела к множеству животных, отличающихся по уровню развития и приспособленности. Собаку не сравнишь с блохой на ее коже и с глистом в желудке, однако те и другие неплохо уживаются внутри и снаружи. Так, возможно, и в духовном мире есть свои высокоразвитые сущности и свои паразиты, а не просто «темные» и «светлые».

Ангелы играют большую роль в духовной жизни людей. К ним обращаются и возносят молитвы, видения ангела предзнаменовало какое-либо событие, маги и колдуны упоминали ангелов в своих заклинаниях и вызываниях. Сообщения о встречах и беседах с ангелами появляются и в наши дни, например, книга П. Мак-Линн «Твой ангел-хранитель». Иногда их видят как человекоподобных существ в сверкающих одеждах, иногда с крыльями, а также в виде шаров, излучающих яркий свет.