Крайняя необходимость при угрозе морских аварий

Например, в Правиле V/I Международной конвенции о подготовке и дипломировании моряков и несении вахты 1978 г. говорится, что капитаны судов, перевозящих химические грузы (подобные нитрату аммония), которые несут непосредственную ответственность за погрузку и выгрузку, меры предосторожности во время перевозки груза и обращения с ним, должны иметь надлежащий опыт, соответствующий их обязанностям, пройти курс подготовки по специальной программе, которая, в частности, охватывает вопросы безопасности химовозов, меры пожаробезопасности и системы пожаротушения, меры предотвращения и контроля загрязнения, практику эксплуатации и обязанности, вытекающие из соответствующих правил и законов[74].

Иначе говоря, стандарты безопасности в международном праве, нарушение которых чревато гибелью людей, материальных ценностей и ущербом окружающей среде, императивны по своей сути, что накладывает на капитана аварийного судна особую ответственность, ибо он должен выбрать из двух-трех императивных стандартов чрезвычайных действий самый эффективный и гарантирующий успех. Ошибки при спасании наказываются так же сурово, как и ошибки, повлекшие возникновение аварийной ситуации и вынужденное выполнение действий в состоянии крайней необходимости.

Особенность правового регулирования в данном случае проявляется в том, что, во-первых, выбирая один из императивных стандартов чрезвычайных действий, следует помнить, что речь идет о правовых стандартах, но сами эти стандарты предусматривают выполнение чрезвычайных действий, то есть совершение чего-то такого, что находится на грани или даже за гранью нормального, урегулированного международным и национальным морским правом поведения; во-вторых, неправильный выбор стандарта чрезвычайных действий, которые, взятые сами по себе, могут быть признаны неправомерными (намеренная посадка судна на мель, заполнение трюма водой через искусственно и намеренно сделанную пробоину в борту, выбрасывание груза за борт и пр.), если такой выбор окажется ошибочным и не позволит спасти судно, будет квалифицироваться как неправомерное поведение.

На первый взгляд, мы сталкиваемся с парадоксом, поскольку неправомерным признается неправильный выбор варианта неправомерного (с точки зрения нормального международного морского права) поведения. Однако если вспомнить, что речь идет о стандартах чрезвычайных действий, когда нормы нормального поведения уже не действуют, то станет понятной возможность нормирования кажущихся неправомерными чрезвычайных действий.

Данная правовая аномалия имеет в своей основе состояние крайней необходимости, заключающееся в том, что ради сохранения более ценного объекта приходится идти на затраты и пожертвования, стоимость которых меньше стоимости или ценности сохраненных объектов (человеческих жизней, судна, груза, окружающей среды).

Так, согласно ст. 10 Международной конвенции о спасании 1989 г., каждый капитан обязан, насколько он может это сделать, не подвергая серьезной опасности свое судно и находящихся на нем людей, оказывать помощь любому лицу, которому угрожает гибель на море. Часть 2 ст. 10 Конвенции 1989 г. предусматривает, что государства-участники принимают необходимые меры для выполнения обязанности, указанной в ч. 1 ст. 10. Аналогичное положение содержится в ст. 62 КТМ РФ.

Из приведенных положений явствует, что при определенных обстоятельствах (наличие серьезной опасности для судна спасателя и людей на его борту) капитан, получивший сигнал бедствия от какого-либо судна или самолета на море, вправе, действуя в состоянии крайней необходимости, не оказывать помощь погибающим людям. Обязательным требованием в подобных случаях является требование, адресованное капитану потенциального судна-спасателя, сделать подробную запись в судовом журнале с указанием всех данных об аварийном судне (самолете), о своем судне и людях и особенно о причинах, по которым невозможно оказать помощь бедствующим людям, поскольку это повлечет за собой чрезмерный и намного больший риск, чем тот, в котором находятся бедствующие люди[75].

Вместе с тем действия в состоянии крайней необходимости обретают статус допустимых лишь при определенных условиях: наличие серьезной опасности для защищаемого объекта, причинение ущерба меньшего, чем предотвращаемый. Стандарты чрезвычайных действий на море также требуют наличия указанных условий. Однако «морская» специфика чрезвычайных действий требует дополнительного условия: в результате таких действий должен быть достигнут положительный результат. Любые безуспешные чрезвычайные действия, в том числе ставшие таковыми из-за неправильного выбора международно-правового стандарта чрезвычайных действий, будут рассматриваться как неправомерные, как составная часть тех упущений и ошибок капитана и экипажа, которые привели к возникновению опасности.

Отсюда можно сделать вывод о том, что чрезвычайные действия в состоянии крайней необходимости при спасании людей, судна, груза и окружающей среды от общей для них опасности представляют особый вид крайней необходимости, присущий только международно-правовому институту общей аварии.

При этом важно отметить, что «генетическое» начало чрезвычайных действий заложено в правовом институте обеспечения безопасности международного мореплавания, который содержит целый ряд международно-правовых стандартов чрезвычайных действий, применяемых в состоянии крайней необходимости.

Примечания

1. Кодекс торгового мореплавания Российской Федерации. Комментарий / Под ред. Г. Г. Иванова. М., 2000. С. 490–492.

2. Йорк-Антверпенские правила 2004 г. // Морское право и практика. М., 2005. № 2. С. 54–60.

3. Сидорченко В. Ф. Общая авария и расходы судовладельца на защиту окружающей среды от загрязнения // Морское право. Научные записки СПбГУ. 2004. С. 3–9.

4. Йорк-Антверпенские правила 2004 г. С. 55.

5. Кодекс торгового мореплавания Российской Федерации. Комментарий / Под ред. Г. Г. Иванова. С. 491.

6. Слово «пластырь» происходит от греческих слов emplastron – мазь и emplasso – замазывать. Пластырь относится к судовому аварийному инвентарю, используемому для временной заделки пробоин в корпусе. Пластыри подразделяются на мягкие, полужесткие и жесткие. Мягкие пластыри изготовляют из парусины водоупорной пропитки, усиленной металлической сеткой (кольчужные пластыри) или шпигованным матом (шпигованные пластыри). Их окантовывают ликтросом с заделанными в него четырьмя коушами (металлические круглые или овальные кольца) по углам или кренгельсами. Шкоты, оттяжки и подкильные концы делают из гибких стальных тросов. Длина шкотов позволяет заделать пробоину в любом месте наружной обшивки. Пластырь заводят под днище судна через форштевень, а затем протягивают до места пробоины, где пластырь плотно прижимают шкотами к отверстию, а затем откачивают воду из затопленного отсека. Разность напоров снаружи и внутри судна прижимает пластырь к борту.

Полужесткие пластыри имеют гибкий деревянный каркас и мягкую подушку по контуру. Каркас делают из досок или реек, параллельных друг другу, и покрывают парусиной (рейковый пластырь), а поверх нее иногда нашивают тюфяк из пластырной парусины, набитый смоленой пенькой (тюфячный пластырь). Поперек досок прикрепляют два троса с коушами по концам.

Жесткие пластыри подразделяются на металлические с прижимным болтом и деревянные с мягкими бортами. Деревянный пластырь сколачивают гвоздями из двух слоев досок, располагая их взаимно перпендикулярно, а между ними помещают прокладки из водоупорной парусины с припуском на каждую сторону 250–275 мм для образования мягких бортов. Кромки парусины после обтягивания валиков из просмоленной кудели закрепляют на внутренней поверхности пластыря гвоздями. В углах пластыря крепятся рамы для такелажа. Деревянные пластыри используют для заделки небольших пробоин (не более одной шпации) в корпусе судна (см.: Морской энциклопедический словарь. Т. 2. СПб., 1993. С. 498).

7. Цементный ящик – приспособление для заделки небольших пробоин или трещин в корпусе судна. Имеет форму деревянного или металлического ящика, заполненного бетоном и пригнанного по форме к изгибам корпуса или деталей судового набора в районе повреждения. В состав бетона, помимо вяжущего вещества (цемента) и заполнителя (песка), вводят ускоритель твердения (жидкое стекло). Иногда в цементный ящик закладывают арматуру. Для отвода фильтрационной воды в цементном ящике устанавливают специальную трубу (см.: Морской энциклопедический словарь. Т. 3. СПб., 1994. С. 370).

8. Необходимость // Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 296.

9. Ничто // Там же. С. 304–305.

10. Платон (428 или 427 г. до н. э. – 348 или 349 г. до н. э.), древнегреческий философ, ученик Сократа, написал ряд работ, в том числе: «Парменид» и «Софист» (диалектика категорий), «Тимей» (натурфилософия), «Государство», «Теэтет» (теория познания) и др. (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. М., 2000. С. 598).

11. Плотин (ок. 203/205 – 269/270 гг.), древнегреческий философ, основатель неоплатонизма. Написал 54 научные работы, объединенные в цикл под названием «Эннеады». В философской системе Плотина из неистощимой полноты Единого, отождествляемого с Благом, в процессе его эманации проистекают три главные субстанции бытия: 1) ум-нус, содержащий идеи (промежуточная ступень между Единым и умом – «число»); 2) мировая душа, заключающая в себе все индивидуальные души; 3) телесный мир – космос. Материя – это неопределенный бескачественный субстрат изменений, пассивная «воспреемница» вечных идей – форм (эйдосов). Путь человеческой души – восхождение от чувственного мира к слиянию с Единым в экстазе (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 599).

12. Нирвана (с санскрита – прекращение) – состояние отрешенности, достигаемое при жизни благодаря отказу от земных стремлений. Такое состояние делает невозможным новое рождение после смерти. Согласно учению брахманов, нирвана означает приобщение индивидуального духа к абсолюту (Брахману). В буддийской философии под нирваной понимают то непостижимое состояние блаженства, в котором окончательно устраняются все факторы бытия, обусловливающие индивидуальное существование. Сторонники махаяны понимают под нирваной не полное прекращение существования, а состояния святости, в котором искоренена злоба и перестал действовать закон кармы (сумма добрых и злых деяний жизни) и которое навечно стало благом для всех существ (см.: Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. Краткая философская энциклопедия. С. 177–179, 200, 303).

13. Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831 гг.), выдающийся немецкий философ, основал философское течение – гегельянство (см.: Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. Краткая философская энциклопедия. С. 90–92).

14. Ничто // Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. Краткая философская энциклопедия. С. 304–305.

15. Страх в философии Мартина Хайдеггера – это состояние, в котором человеческое существование благодаря собственному бытию оказывается перед самим бытием. Страх обособляет человеческое существование и раскрывает его таким образом, как возможное бытие, как свободное бытие, свободное в понимании самого себя и выборе самого себя. С точки зрения Жана Поля Сартра, страх – это боязнь самого себя вследствие свободы недетерминированного характера, которую нельзя предвидеть (см.: Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. Краткая философская энциклопедия. С. 438, 453–454).

16. Хайдеггер Мартин (1889–1976 гг.), философ, один из основоположников немецкого экзистенциализма. Развил учение о бытии («фундаментальная онтология»), в основе которого – противопоставление подлинного существования (экзистенции) и мира повседневности, обыденности («Бытие и время», 1927 г.). В поздних работах рассматривал происхождение метафизического способа мышления, характеризуемого как «забвение бытия» (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 812).

17. Сартр Жан Поль (1905–1980 гг.), французский писатель, философ и публицист, глава французского экзистенциализма. Под влиянием Э. Гуссерля и М. Хайдеггера построил «феноменологическую онтологию», в основе которой – противопоставление объективности и субъективности, свободы и необходимости («Бытие и ничто», 1943 г.) (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 675).

18. Космогония – миф о сотворении, дорациональное, донаучное мифически-религиозное учение о возникновении мира и его развитии (см.: Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. Краткая философская энциклопедия. С. 224).

19. Гиппарх (около 180 или 190–125 гг. до н. э.), древнегреческий астроном, составил каталог положений 850 звезд, в котором разделил их по блеску на 6 классов, открыл прецессию, ввел географические координаты (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 187).

20. Птоломей Клавдий (около 90 – 160 гг.), древнегреческий ученый. Один из его трудов – «Альмагест» – содержит Птоломееву систему мира (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 618).

21. Коперник Николай (1473–1543 гг.), польский астроном, создатель гелеоцентрической системы мира. Учение Коперника «Об обращении небесных сфер» (1543 г.) было запрещено церковью с 1616 по 1828 г. (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 369).

22. Браге Тихо (1564–1601 гг.), датский астроном. Открыл два неравенства в движении Луны, исследовал природу комет, составил каталог звезд, таблицы рефракции. Наблюдая Марс, получил данные, на основе которых Кеплер вывел законы движения планет (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 101).

23. Кеплер Иоганн (1571–1630 гг.), немецкий астроном, создатель астрономии нового времени. Открыл законы движения планет и составил Рудольфовы таблицы для определения положения планет в любой момент времени, изобрел телескоп (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 341–342).

24. Ньютон Исаак (1643–1727 гг.), английский математик, астроном и физик, создатель классической механики. Один из его трудов – «Математические начала натуральной философии» (1687 г.); открыл закон всемирного тяготения, создал зеркальный телескоп, разработал дифференциальное и интегральное исчисление, открыл дисперсию света и развил корпускулярную и волновую теорию света, дал теорию движения небесных тел и пр. (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 550).

25. Космология // Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. Краткая философская энциклопедия. С. 224.

26. Индивидуация // Там же. С. 176–177.

27. Возможность // Там же. С. 73.

28. Невозможность // Там же. С. 291.

29. Постулат (от лат. postulatum – требование) – требование, предположение, которое является реально необходимым или должно быть мыслимым. Постулат – это предположение, которое не нуждается в строгом доказательстве, но должно быть сделано веско и обоснованно (правдоподобно) на основе фактов или исходя из систематических или практических объяснений (см.: Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. Краткая философская энциклопедия. С. 356).

30. Скачков Ю. В. Необходимость и случайность // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. 7-е изд. М., 2001. С. 363.

31. Необходимость и случайность // Философский словарь. 5-е изд. / Под ред. И. Т. Фролова. М., 1987. С. 314–315.

32. Скачков Ю. В. Необходимость и случайность // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. 7-е изд. С. 363–364.

33. Относительность // Дидье Жюлиа. Философский словарь / Пер. с франц. Н. В. Андреевой. М., 2000. С. 308.

34. Ассепторическое – это суждение, выражающее истину факта. И. Кант в качестве примера приводит высказывание: «Человек наделен Разумом». Ассепторическое противопоставляется аподиктическому суждению, т. е. суждению, в котором предикат с необходимостью вытекает из субъекта, например, «всякая окружность имеет центр» (см.: Дидье Жюлиа. Философский словарь. С. 29).

35. Парменид из Элеи (VI в. до н. э.), древнегреческий философ. Первым провел принципиальное различие между умопостигаемым, неизменным и вечным («единым») бытием (сфера «истинного знания») и чувственно воспринимаемой изменчивостью и преходящей текучестью всех вещей (сфера «мнения»); сформулировал идею тождества бытия и мышления (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 577).

36. Спиноза Бенедикт (1632–1677 гг.), нидерландский философ. В основе пантеистической системы Спинозы – тождество бога и природы, понимаемой как единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя, а мышление и протяжение, отдельные вещи и идеи – ее модусы (единичные проявления). Человек – часть природы, душа его – модус мышления, тело – модус протяжения. Воля совпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 715).

37. Шеллинг Фридрих Вильгельм (1775–1854 гг.), немецкий философ. Основываясь на идеях И. Г. Фихте, развил принципы философии природы как живого организма, бессознательно-духовного творческого начала, восходящей системы ступеней («потенций»), характеризующейся динамичным единством противоположностей. Метод усмотрения этого единства – интеллектуальная интуиция, присущая философскому и художественному гению, искусство – высшая форма постижения мира. Абсолют – недифференцированное тождество природы и духа, субъекта и объекта. Через самораздвоение и саморазвитие абсолюта осуществляется его самопознание. Источник зла – свободное отпадение человека от абсолюта (см.: Всемирный биографический энциклопедический словарь. С. 868).