Популярная христология. Т. 2

«Иисус Христос ( ) – Сын Божий – воплощенный Бог Слово, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, по предвечному божественному совету воплотившийся, ради спасения грешного рода человеческого, от Пречистой Девы Марии, добровольно принявший смерть через распятие на Кресте, затем воскресший и на 40-й день, вознесшийся на Небо.

Вера в Господа Иисуса Христа является необходимым условием спасения.

Иисус Христос в первый раз пришел на землю уничиженно, приняв образ раба; второе Его пришествие будет во славе в конце времен.

Имя Иисус происходит от еврейского Иешуа=Спаситель, гр.=Помазанник, от евр. Мошиах – Мессия»

Но, есть и другое, более исторически -светское определение:

«Иисус —русская (современная транслитерация  греческой  формы имени, которое принято возводить к  ивритско -арамейскому  имени  ивр.  (Иешуа) – буквально «он спасёт».

Последнее есть усечение формы (Йехошуа) – «Господь есть Спасение».

Имя же Йехошуа, Йешуа среди древних евреев, давалось в основном в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Йехошуа бин Нун (ок. XV—XIV вв. до н. э.), которого русская синодальная Библия также называет Иисусом – Иисус Навин.

Йехошуа/Йешуа – одно из самых распространённых еврейских имён того периода.

Христос – эпитет и титул, указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства.

Греческое слово есть перевод ивритского (Машиах) и арамейского (Мешиха) и означает «помазанник» (мессия).

Эпитет «помазанник» употреблялся в древнем Израиле по отношению к царям и священникам.

Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем.

Изначально «помазанными» называли священников, а после установления монархии в Израиле слово «помазанник» начали употреблять по отношению к царям.

Соответственно, иудейские пророки предвозвещали пришествие царя из рода Давида, «помазанника», который, являясь одновременно священником и царём, исполнит всё то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира».

Но уважаемый читатель у нас есть еще и третье, уже прямо противоположное мнение.

«Для современного иудаизма личность Иисуса не имеет никакого религиозного значения и признание его мессианской роли (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) абсолютно неприемлемо.

В иудейских текстах его эпохи нет ни одного упоминания его личности, которое можно было бы достоверно идентифицировать с Иисусом из Назарета.

В нецензурированной версии Вавилонского Талмуда упоминается проповедник по имени ивр. " (Иешу), который также именуется Иешу ха-Ноцри, которого некоторые еврейские исследователи отождествляют с Иисусом из Назарета, несмотря на значительные фактологические и временные расхождения между сведения между сведениями о нём и евангельской фабулой.

«А потом возникла другая, новая секта, которая с особым рвением отравляет нам жизнь обоими способами сразу: и насилием, и мечом, и наветами, ложными доводами и толкованиями, утверждениями о наличии противоречий в нашей Торе.

Эта секта вознамерилась извести наш народ новым способом. Её глава коварно замыслил объявить себя пророком и создать новую веру, помимо Божественного учения – Торы, и провозгласил публично, что оба учения – от Бога. Целью его было заронить сомнение в сердца наши и посеять в них смятение.

Тора едина, а его учение – её противоположность.

Утверждение, что оба учения от единого Бога, направлено на подрыв Торы. Изощренный замысел этого весьма дурного человека отличался необыкновенным коварством: вначале попытаться извести своего врага так, чтобы самому остаться в живых; но если все старания останутся напрасны, предпринять попытку погубить своего врага ценой собственной гибели.

Злоумышленник этот был Йешуа из Ноцрата (Назарета) – еврей.

Хотя отец его был не еврей, и только мать была еврейка, закон гласит, что родившийся от не еврея (даже раба) и дочери Израиля – еврей.

Имя же, которым его нарекл, потворствовало его безмерной наглости.

Он выдавал себя за посланца Божьего, который явился, чтобы разъяснить неясности в Торе, утверждая, что он Машиах (Мессия), обещанный нам всеми пророками.

Его истолкование Торы, в полном соответствии с его замыслом, вело к упразднению её и всех её заповедей и допускало нарушение всех её предостережений. Мудрецы наши, благословенна их память, разгадали его замысел прежде, чем он достиг широкой известности в народе, и поступили с ним так, как он того заслуживал.

Спустя немалое время после его смерти возникла религия, основоположником которой его считают.

Она распространилась среди сынов Эйсава, об обращении которых он сам и не помышлял. «– (Рамбам. Послание в Йемен, или Врата Надежды. ч. 1)

С точки зрения иудаизма, в Ветхом Завете (Танахе) главным критерием прихода Мессии является изложенное в пророчестве Исайи:

«И перекуют [все народы] мечи на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет, меча народ на народ, и не будут больше учиться воевать» (Ис.2:4)

«Притеснителя не станет, грабёж прекратится, попирающие исчезнут с земли» (Ис.16:4)

Поскольку вскоре за проповедью Иисуса последовало разрушение храма и рассеяние евреев, евреи не могли признать Иисуса Мессией в традиционной для иудаизма интерпретации.

С точки же зрения христианского богословия, окончание войн будет последствием второго пришествия Мессии, (т.е. при своём Втором пришествии Иисус выполнит еврейские пророчества о Мессии) в то время как после первого прихода должны быть войны, разрушение Иерусалима и Храма и утверждение нового завета (на основании Дан.9:26,27).

Разрушение Иерусалима и Храма римлянами в 70 году, вскоре после распятия Иисуса римлянами, возникновение христианства как религии Нового Завета, рассматривается христианами как исполнение цепи пророчеств Даниила (Дан9:25—27) о Мессии:

25. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

26. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

27. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя».

Иудаизм считает такое понимание Даниила (и особенно вписывание в текст Книги Даниила, жившего за пять столетий до н.э., имени "Христос") ложным."Христос" переводится как "машиах", то есть "мессия" ("помазанник", "царь Иудейский"), поэтому не является личным именем Иисуса и может быть применено к любому еврейскому царю, в том числе к ожидаемому иудеями Мессии».

Так, может, пришло время начать называть Иисуса Христа его настоящим именем и титулом: Йешуа Машиах?

Как его называли самые первые ученики и последователи!?

В русской литературе была уже предпринята такая попытка российским писателем М. Булгаковым в его романе «Мастер и Маргарита»

Но и это не все об Йешуа Машиахе. Тайной и до настоящего времени остается его внешний облик.

Творцы христианского учения (Апостолы, их первых 12) и самые ранние христианские писатели не оставили никаких описательных изображений внешности Иисуса Христа.

По их мнению, описание земного облика нарушало бы в их представлении божественную природу Спасителя.

Однако позже бывшие язычники, уверовавшие в Бога, стали создавать изображения для поклонения.

Отец церковной истории Евсевий Памфил на рубеже III—IV веков, рассказывая о виденной бронзовой статуе Христа и неодобрительно отзывается о первых иконах:

«Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках.

Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей.»