Популярная христология. Т. 3

Если имущества должника было недостаточно для погашения долга, кредитор мог бросить должника в тюрьму или обратить его со всем его семейством в вечное рабство». Вот что пишет о распространении евреев-ростовщиков и евреев-торговцев по пространству Средиземноморья Петр Люкимсон:

«Последующие (после возвращения евреев из вавилонского пленена) исторические катаклизмы, которыми сопровождалось создание и последующее крушение Персидской империи, заинтересованность персидских, а затем и греческих властей в развитии Суз, Александрии и десятков других, куда более мелких городов не могло не привести к тому, что вскоре еврейские купцы и ростовщики распространились по всей территории Ближнего Востока, добравшись до Египта и Туниса, а затем оказались и на Кавказе, и в Средней Азии, и в Причерноморье».

Известно, что ростовщичеством занимались евреи, которые проживали в Риме.

Растущая склонность аристократии Древнего Рима к роскоши создавала спрос на деньги.

Этот спрос с готовностью удовлетворяли еврейские ростовщики, которые торговали как собственными деньгами, так и (в еще большей степени) деньгами иерусалимских иудеев.

В первую очередь, левитов, которые имели свои собственные капиталы, а также управляли капиталами храма. Таким образом, выстраивалась «финансовая ось» Иерусалим-Рим.

Петр Люкимсон пишет о еврейских ростовщиках в Риме того времени:

«Рано или поздно они (еврейские ростовщики. – В. К) должны были появиться и в Риме – особенно после того, как Иудея оказалась в зоне римского влияния».

Далее автор продолжает:

«И именно в Риме их ждала наиболее острая конкуренция с местными ростовщиками и банкирами. Любопытно, что в будущем эта геополитическая ситуация сохранится: именно купцы, ростовщики и банкиры из Италии будут выступать в качестве главных конкурентов евреев в этих областях на международной арене».

Здесь мы отметим, что на стороне еврейских ростовщиков было конкурентное преимущество, которое заключалось в том, что в Италии того времени местных ростовщиков преследовали гораздо более строго, чем иностранных (в данном случае еврейских).

Кстати, если говорить об Иерусалимском храме как банке, то надо иметь в виду, что он занимался не только активными операциями (т.е. размещением средств в виде кредитов – ростовщичеством), но также пассивными (т.е. привлечением средств). Под последними имеются в виду депозитные операции.

Храмы Древнего мира почти всегда осуществляли депозитные операции. В Древнем мире люди постоянно становились жертвами разбоя и грабежей, поэтому крайне важным для них был вопрос сохранения своего имущества.

Наиболее ценную часть своих накоплений (прежде всего золото и серебро в монетах и различных изделиях) они доверяли храмам, вернее богу, обитавшему в стенах храма.

В редкой теперь книге Пьетро Рота «История старинных банковских учреждений» мы читаем: «В отдаленные эпохи цивилизация была на такой низкой степени развития, что никому из подобных себе людей не были склонны оказывать неограниченное доверие; естественно, что они обращались к высшему существу – божеству, чтоб оно хранило и распоряжалось их деньгами.

Потому самым старинным банковским учреждением был храм». Опять-таки Иерусалимский храм не был в этом отношении исключением.

Храм Иерусалима был наиболее охраняемым и безопасным для хранения ценностей объектом, что сделало его своеобразным «сберегательным банком».

В Краткой еврейской энциклопедии отмечается:

«В храмовой казне также хранились вклады частных лиц, например, деньги вдов и сирот; однако по большей части это были вклады богачей. Эта часть храмовой казны была так велика, что Иосиф Флавий писал, что Храм был “главным хранилищем всего еврейского богатства”». Судя по всему, в этом хранилище находились средства не только граждан Иудеи, но также евреев зарубежной диаспоры.

Остается открытым лишь один вопрос: платил ли храм держателям вкладов процент и использовались ли вклады для выдачи кредитов или депозиты, по сути, оставались простой складской операцией?

В Энциклопедическом словаре Ф. Брокгауза и И. Эфрона на этот счет нет четкого ответа:

«Неприкосновенность храмовых сокровищниц привлекала к ним значительные вклады от частных лиц, правителей и городов.

Пускали ли храмы в оборот вверенные им вклады и платились ли по ним какие-нибудь проценты – неизвестно».

Учитывая, что Иерусалимский храм заимствовал опыт других храмов, а другие храмы пускали депозитные деньги в оборот, можно все-таки предположить, что Иерусалимский храм также занимался такими операциями.

На этом я и закончу эту часть.

Читать ее не просто, но интересно. Ну, а насчет сенсаций то они будут.

К примеру, оказывается, что апостол Петр был римским гражданином и поэтому мог отрыто носить для самозащиты меч!

Часть 4

Апостол Петр-римский гражданин?

Эту часть я продолжу вначале тем материалом, что по техническим причинам вызванным форматом данной публикации не вошел в предыдущую часть, но является источником важной информацией, имеющей значение для всего нашего повествования.

А именно, я пропустил рассказ о иудейском «Синедрионе».

О том органе местного самоуправления выполнявшим то же время и функции суда для евреев в Иудеи и куда по мнению К. Коликова, хотел «войти» Иисус Христос на правах очередного иудейского мудреца.

И тут я в качестве справки по данному вопросу – статья из  ЕЭЭ.

«СИНЕДРИОН (по-гречески синедрион – `собрание`, `совещание`; на иврите , санхедрин), верховный орган политической, религиозной и юридической власти у евреев Эрец-Исраэль в период римского господства – до разрушения Храма, когда Синедрион находился в Иерусалиме, и позже, когда заседания Синедриона происходили в местах проживания его председателя (наси).

Границы компетенции Синедриона вызывали интерес историков еще в 19 в. в связи с явными противоречиями, которые обнаруживали греческие и раввинистические источники в вопросе о природе и функциях этого учреждения.

Если в греческих источниках, а также у Иосифа Флавия и в Новом завете Синедрион изображается как политический и юридический совет, то в Мишне он фигурирует главным образом как законодательная инстанция в вопросах религии и в редких случаях – как суд, в частности, рассматривающий дела лжепророков или первосвященников.

В Великий Синедрион входил 71 член (о Малом и малых Синедрионах см. ниже); до разрушения Второго храма среди них были фарисеи, саддукеи и представители разных населенных пунктов Эрец-Исраэль. После разрушения Храма из состава Синедриона, по-видимому, были исключены саддукеи, а количество фарисеев увеличилось.

Первое исторически достоверное упоминание Синедриона встречается у Иосифа Флавия, который сообщает, что в 57 г. до н. э. римский полководец Габиний разделил страну на пять синедрий (Древ. 14:91), или синодов (Война 1:170).

Большинство ученых сходится во мнении, что Иосиф имел в виду чисто политическое учреждение, ибо римляне не вмешивались в религиозную жизнь покоренных ими народов, преследуя единственную цель – предотвращение восстаний.

После прихода к власти Ирода I роль и функции Синедриона претерпели большие изменения.

До того Синедрион участвовал в управлении государством, мог накладывать вето на решения царя (из династии Хасмонеев); сфера деятельности Синедриона распространялась политические и общественные области. Ирод значительно сократил права Синедриона и, по сути дела, аннулировал его участие в управлении государством.

Представители населения, заседавшие ранее в Синедрионе, как правило, были связаны с династией Хасмонеев, предшественниками Ирода и его врагами. Ирод постепенно уничтожил или сместил всех этих представителей и вместо них назначил в Синедрион приближенных к нему людей из круга фарисеев, еще ранее противостоявших Хасмонеям. Фарисеи предпочитали Ирода Хасмонеям, так как, по их мнению, царь-не еврей не будет вмешиваться в религиозные законы евреев; с другой стороны, династия Хасмонеев отождествлялась, как правило, с саддукеями.Поскольку подавляющее большинство населения Эрец-Исраэль почитало Синедрион и считало его своим высшим правящим органом, Ирод не решался просто ликвидировать его.

Но он превратил Синедрион в инструмент своей личной власти и оставил в ведении Синедриона только религиозную сферу: высший религиозный суд (бет-дин элйон) и толкование Писания.

Однако со временем Ирод предпринял попытку лишить Синедрион и функций высшего религиозного суда, присвоив себе право решения судебных вопросов, связанных с уголовными и финансовыми сферами, но сохранить Синедрион, однако, как форму, почти лишенную содержания.

Римские власти не препятствовали Ироду лишать влияния местные правящие органы, такие, как Синедрион.

Как свидетельство изменений, произошедших в характере Синедриона с приходом Ирода к власти, следует упомянуть рассказ Иосифа Флавия о Гиркане II, который в качестве этнарха Иудеи председательствовал в Синедрионе во время процесса над Иродом, который был тогда стратегом Галилеи, обвиненным в политическом убийстве (Древ. 14:168–170).

После прихода Ирода к власти Синедрион осудил Гиркана за заговорщицкую деятельность, направленную против Ирода (Древ. 15:173).

Впрочем, имеются сведения, что Ирод обошелся без Синедриона (15:176), собрав у себя дома свой личный совет из людей, приближенных им к власти, который также назывался Синедрионом.

Иосиф Флавий сообщает, что Синедрион, состоявший из высокопоставленных римских чиновников, был созван в Сирии по предложению Августа, чтобы осудить сыновей Ирода за деятельность, направленную против отца (Древ. 16:356 и далее).

В Мишне о Великом Синедрионе говорится как о собрании мудрецов, созывавшемся в Храме, в так называемой Палате тесаных камней, дважды в день (приблизительно в 7.30 утра и в 3.30 дня) и никогда не созываемом в ночное время, в субботу и праздники или в канун их.