Авеста. Денкард. Древний канон

21. А также то, что духи-хранители праведников не требуют плача и плача после своего обряда и благословения праведников.

22. Еще и то, что тело не у всех однородно с душою; пища есть желание тела, а также запас богатства; праведные действия есть желание души, а также дары, которые они отдают.

23. О вопрошании праведного Зартошта о том, кто тот, кто изгнал (апаринидо) из себя самого всякое добро и совершенство, но мыслит их не изгнанными и не жалуется на эту утрату («и жалобы на потерю нет»).

24. И ответ Ормазда, что это тот, кто обманут своим собственным языком через произнесение слов, так что, говоря ложно, он стал достойным смерти.

25. Еще и то, что для него это оружие злого духа; так же и совершенная внимательность есть царство Спандармада (Spandarmad) (2), и таким образом лжец является большей силой для веры человека, когда человек, вследствие тупости мысли, не дает ответа, чтобы не лгать по тупости мысли. мысль.

26. Это также то, что он поклоняется демонам с тысячекратной святой водой, которая ставит того, кто не является членом общины, в долг Зоти, скорее, чем того, кто является мудрым Зоти.

27. И это также, что ты должен привести того, кто является членом общины для долга Зоти, а не того, кто не является членом общины, ибо таким образом твое продвижение к высшему небу (Гаротман).

28. Еще и то, что плохой Зоти хуже от долга Зоти.

29. Это также то, что первым контролирующим (аюхтар) греха является мысль, которая покоряется (3),затем прощение, затем стыд, а затем слушание; а потом, из-за греховности демона (только через греховность), человек становится нарушителем обещания.

30. А также то, что они должны привести каждого человека, который является ранером, перед созывом, состоящим из любого священника, который является контролером чтения (справишно аюкхтар), любого священника, который является районным (адехик), любого священника, который является внеокруг (ауздехик) и любой священник, являющийся родственником этого человека.

31. «Так говорю я тебе, о Спитаман! пусть нет нарушения обещания; ни когда разговор о том, что они сделают опору, был с нечестивыми, и в нем нет большого благоразумия; ни когда это было с теми из вашей собственной веры, праведными, что касается чего-либо великого благоразумия; потому что и то, и другое – обетования, как у нечестивых, так и у праведников.

32. Превосходство праведности совершенно.

Примечание.

1. Первобытный дом поклонения Мазде, обитель Йима и место первого распространения веры Зартоштом, Айрьянем ваеджа Авесты.

2. Женщина-архангел, которая несет особую ответственность за землю и добродетельных женщин. Spenta Armaiti, «обильная преданность», последнее слово которой переведено – бундак-минишних, «полная осознанность».

3. Или «тот, кто контролирует грех, является Вохуманом из-за мышления о духах, которые покорены».

Фаргард 12

Преимущество насыщающей воды, нечистое чтение, нечистота жадности, птицы убивают змей, эффективное заклинание, благость архангелов и Зартошт, дары своим ученикам.

1. Двенадцатый фаргард, Уштаваити (Ushtavaiti), повествует о возвышении Зартошта через удовлетворение водой и надежде на него всех существ.

2. И о нечистом чтении текста, когда (2) текст произносится не первосвященником.

3. Это также касается того, что текст, который может предложить развращенный человек, является неприемлемым (адинаих) для того, что является неиспорченным местом.

4. Сказано также, что жадного человека, чье чрево наполнено накоплением, а цель всякого греха для него только в удовольствии тела, считают точно виселицей, к которой есть основа (сипо) всякой нечистоты.

5. Также и то, что птица (вае) практикует эту привычку (шан), даже если она прямо убивает тех, кто стал большим среди нас, которые являются змеями, произведенными демонами.

6. Также и то, что для призывания (аз-байишно) священных существ действенны мыслящие с помощью речи, говорящие с действием и действующие без обмана.

7. О чистой благости архангелов, о соединении их мыслей, слов и дел воедино; их щедрость, забота и защита являются причиной процветания мира.

8. О производстве Зартошта Ормаздом с добротой, подобной его собственной.

9. Еще и то, что кто даст что-либо ученикам Зартошта, его награда и воздаяние таковы, как если бы вещь была дана им Зартошту.

10. Совершенное совершенство есть праведность.

Примечание.

2. Или, может быть, «также тот, кто не произносит текст через первосвященника».

Фаргард 13

Дух священного пирога нападает на демонов, когда пирог освящается, люди, которые молятся, праведны, если не лживы, гнусный грех, не уничтожающий других грехов.

1. Тринадцатый фаргард, Тат-тва-переса (Tat-thwa-peresa), посвящен силе и могуществу духа священного пирога.

2. Это также то, что каждую ночь демоны устремляются из ада в мир, чтобы ранить и причинять смерть тварям; и когда люди освящают священный пирог, этот дух нисходит, чтобы атаковать и сдерживать демонов, и вступать в бой с демонами девяносто девять раз в течение каждой ночи; он также поражает и одурманивает их и удерживает их от разрушения мира.

3. А также то, что любой из тех людей, которые произносят эти слова в молитве, становится праведным, кроме тех людей, которые с удовольствием или по желанию исполняют повеление о злых делах, и они обманывают (суфенд), или заставить других обмануть, предложенными им утверждениями; и чьи злые мысли, таким образом, больше, чем их добрые мысли, их злые слова больше, чем их добрые слова, и их злые дела больше, чем их добрые дела.

4. О снятии уверенности в том, что грех, достойный смерти, есть уничтожение (фраз муштано) другого греха, подобно грозному и могучему ветру, когда он быстро проносится над равниной.

5. Праведность совершенна.

Фаргард 14

Мучения души Керсаспа (Kersasp), несмотря на его героические деяния, из-за поражения огня, который противостоит его душе, хотя и подружился с Гошоруном (Goshorun), пока не заступится Зартошт.

1. Четырнадцатый фаргард, Ад-фравахшйа (Ad-fravakhshya) [1], повествует о том, как Ормазд показал Зартошту ужасное состояние души Керсаспа; смятение Зартошта из-за этого ужасного состояния; скорбные речи Керсаспа об умерщвлении толпы, за что человечество превозносит его, благодаря чему произошло воздержание от греха; и признание его создателем, Ормаздом, поражающим его огнем.

2. Моление Керсаспа (Kersasp) о лучшем существовании от Ормазда за те подвиги, когда им был убит змей Сробар (Srobar), и насилие того противника; когда Гандареп (Gandarep) [2] с золотыми пятками был поражен им, и чудесность этого дьявола; когда были убиты им потомки Вешко (Veshko) [3], которые были потомками Нивика (Nivik) и Даштаника (Dashtanik), и причиненный им тяжкий вред и бедствие; и когда могучий ветер [4] был умиротворен им и возвращен от причинения вреда миру к благу творений; и к тому, что происходит из-за заключения [5], Дахак [Зохак] (Dahak Zohak) становится нетерпеливым, бросается на разрушение мира и пытается (girayedo) уничтожить существ; когда он (Керсасп) пробуждается, чтобы поразить его и укротить этого могущественного демона для мира и существ.

3. Враждебность огня к Керсаспу из-за бедствия, которое он причинил ему, и удержания его вдали [6] [с неба; также дружба Гошоруна (Goshorun) [7] к нему, благодаря процветанию, которое он ему причинил, и защите его] от ада.

4. Прошение Зартошта к огню сжалиться над происшедшим из-за греха Керсаспа; согласие (ханжафртано) огня с этим прошением и уход души Керсаспа в вечно-неподвижное существование [8].

5. Совершенство праведности – совершенство.

Примечание.

1. Первые два слова третьей ха второй Гаты, здесь написаны ад-фравахше и ад-фравахша на пехлеви.

2. Гандарева – «водяной демон».

3. Читая хун Вешко, хунаво Ваеская (hun Veshko, hunavo Vaeskaya) которые были врагами воина Туса; но хунаво Нивики и Даштаяни были убиты Керешаспой. Или хуно-дако, «производящий кровь».

4. Когда он становится демоном бури, вато-даэва, вместо того, чтобы быть ангелом полезного ветра.

5. В вулкане, на горе Дамаванд, где он был заточен Фаридуном в давние времена и откуда он, как ожидается, вырвется в будущем.