Суть религиозно-философских учений

7)».

Де'моны (греч. daimon – дух, божество) – фантастические существа, олицетворяющие злую ''нечистую'' силу, – черти, бесы, дъяволы, джинны, ведьмы и т. д. Иудеохристианское предание объявляет ''демонов'' падшими (вышедшими из повиновения богу) ангелов (7, стр. 134).

Детермини'зм (лат. determinare – определять) – философская концепция, признающая объективную закономерность и причинную обусловленность всех явлений природы и общества (противоположное- ''индетерминизм'') (10, стр. 157).

«Центральным ядром Детерминизма служит положение о существовании ''причинности'', то есть такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при вполне определённых условиях с необходимостью, производит другое явление (следствие) (3, стр. 149».

Джайни'зм – одна из религий Индии, возникшая в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший прозвище ''Джина'' (''Победитель''). Учение Джайнизма в основном изложено в ''Йгашастре'' (10, стр. 159).

Джайнизм отвергает авторитет ''Вед'', отрицает божественную предопределённость каст; для Джайнизма характерен аскетизм, запрещение убийства любого существа, отказ от причинения вреда любым живым существам (3, стр. 152).

Джи'ва (санскр. душа) – понятие индийской философии, прежде всего Джайнизма, где ''джива'' – одна из основных сущностей или субстанций. ''Дживе'' присущи сознание, вечность (несотворённость и неразрушимость), способность к деятельности (3, стр. 153).

Диале'ктика (греч. dialektike – спор, диалог) – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей (10, стр. 161).

До'гма (греч. dogma – правило) – положение, принимаемое за непреложную, непререкаемую истину, признаваемое беспорным и неизменным без доказательства (10, стр. 172).

Дуали'зм (лат. dualis – двойственный) – философское учение (Декарт, Кант), признающее дух и материю, идеальное и материальное двумя самостоятельными, независимыми началами (противоположное – ''монизм'') (10, стр. 176).

Дух (греч. pneuma – пневма; лат. spiritus – спирит) – а) философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. В идеалистических учениях Дух – первоначало мира.

б) религиозное понятие, означающее сверхъестественное существо, один из основных объектов веры религиозной. […] Дух либо отождествлялся с вещами (фетишизм), либо отделялся от них (анимизм). […] В Средние века Дух представлялся существующим прежде и раньше Земли, природы, космоса и творящим их из ничего (7, стр. 155).

«Дух – по религиозным представлениям – сверхъестественное существо. Понятие Духа сложилось в ''анимизме'' и первоначально обозначало существо, связанное с ''тонкой'', ''чистой'' материей. Однако постепенно материальные свойства исчезают и в мировых религиях Дух противостоит природе как особое начало – бог. В Христианстве ''дух святой'' выступает в качестве одной из ипостасей бога. Православие, Католицизм, Ислам и другие религиозные направления разработали учение об особом классе духов – ангелах.

Некоторые богословы допускают наличие Духа и у человека, считая, что природа последнего ''трёхчастна'' (тело, душа, дух). Человеческий Дух понимается как частица божественного Духа и как средство ''познания'' и ''приобщения'' к богу (15, стр. 79)».

«Древние египтяне верили в существование у каждого человека души (ба) и духа-двойника (ка) (7, стр. 151)».

«Немецкий мистик Иоганн Экхард (ок. 1260 – ок. 1327) утверждал, что ''в душе человека имеется несотворённая, единосущная богу искра, обращаясь к которой, он воссоединяется с богом (12, стр. 311)».

«Дух – бестелесное существо; обитатель не вещественного, а вещественного мира; бесплотный житель недоступного нам мира.

Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то, что даёт жизнь плоти, а в духе высшую искру божества, ум и волю или же стремление к небесному. […]. В высшем значении ''искры божества'', дух выше души и отличает человека от животного (14, т. 1, стр. 503)».

«Дух – видение, привидение, тень, призрак, бестелесное явленье на земле (14, т. 1, стр. 503)».

«Дух – в европейской философии и религиозной традиции – понятие, выражающее идеальное начало, от которого исходит творческая сила, совершенствующая и поднимающая к абсолютному, безусловно ценному. При таком понимании только высшие силы и устремления души (поднимающиеся к абсолютным ценностям) могут быть отнесены к области духа (1, стр. 223-224)».

«Дух – в философии означает невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. Дух в Теизме выступает как Личность. […]

В индийской философии понятие Дух раскрывается прежде всего через соотношение Брахмана – высшей реальности, объективного духовного начала, из ''оплотнения'' которого возникает весь мир, и Атмана – субъективного духовного начала, индивидуального ''Я ''. […]

В Древней Греции понятие Дух (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как тончайшиий субстрат (букв. подкладка) с некоторыми признаками материи. У Платона и Аристотеля ум (нус) становится важнейшим понятием – он является перводвигателем космоса и формообразующим началом.

Систематическую разработку понятия Дух получило в Неоплатонизме, в частности у Плотина. В отличие от космологической, интеллектуалистической, безличностной трактовки Духа в античности, библейско-христианская традиция представляет Дух, прежде всего, как личностный абсолют и личную волю (бога), сотворившую из ничего мир и человека (3, стр. 179)».

«Христианская традиция разводит понятия ''дух'', то есть психику, и ''душу'', то есть её субстанциональную (''божественную'') сущность (4, стр. 41)».

Душа' (греч. ''псюхе''; санскр. ''атман''; лат. ''анима'') – в религии и идеалистической философии означает особую нематериальную субстанцию (сущность), независимую от тела.

Понятие ''душа'' восходит к анимистическим представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. С этим связано учение о метемпсихозе в индийской религиозной философии, в концепциях орфиков и пифагорейцев и др.

В индийских философских школах, опирающихся на аторитет Вед, учение о ''душе'' развивалось в русле концепции Атмана – субъективного духовного начала, индивидуального ''Я ''.

С теорией несуществования ''души'', её иллюзорности выступил Буддизм: ''душа'' заменяется здесь непрерывным потоком психофизических элементов существования – ''дхарм''.

Ранняя древнегреч. натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей одушевлённости космоса (гилозоизм). Платон и Неоалатонизм развивают учение о Мировой душе, как одном из универсальных принципов бытия.

В понимании Аристотеля ''душа'' – активное целесообразное начало (…) живого тела, неотделимое от него (…).

В ортодоксальных теистических концепциях средневековой и мусульманской философии '' душа'' человека – созданное богом неповторимое бессмертное начало, тогда как в пантеистическом Аверроизме – только индивидуальное проявление единой духовной субстанции (так называемый ''монопсихизм'') (3, стр. 179-180).

«Душа – по религиозным и идеалистическим представлениям – особая нематериальная сущность, активное движущее начало в человеке; представляет собой религиозное олицетворение психической деятельности человека (15, стр. 84)».

«Душа – по религиозным представлениям духовная сущность человека, особое начало, противопоставленное телесному и определяющее жизнь, способности и личность человека. […] Миф о душе эволюционирует от наивных представлений о Душе как уменьшённой и утончённой копии или тени человека к более абстрактному представлению о ней, как о чём-то сугубо нематериальном, бесплотном и автономном. […] В позднейших религиях представление о Душе связывается с учением о даровании Души богом при рождении и об отторжении её от тела после смерти.

Душе приписывается бессмертие, то есть вечное существование в потустороннем мире или, как в Индуизме, бесконечное посмертное переселение в другие тела (метемпсихоз). […] Миф о Душе лежит в основе всей религиозной морали, так как все нравственные нормы соотносит со спасением Души от греха и смерти (7, стр.157)».

«Душа – бессмертное духовное существо, одарённое разумом и волею; в общем значении человек, с духом и телом; в более тесном – человек без плоти, бестелесный, по смерти своей; в смысле же теснейшем – жизненное существо человека, воображаемое отдельно от тела и от духа и в этом смысле говорится, что и у животных есть душа (14, т. 1, стр. 504)».

«Душа, в самом широком значении – есть особого рода образование, обусловливающее целостность и жизненность какого-либо организма. В древности Душа нередко отождествляется с дыханием (слова ''душа'', ''дыхание'', ''дух'' в русском языке и во многих других принадлежат единому корневому гнезду). Одушевлёнными считаются не только люди и животные. Так Аристотель полагает, что Душа есть и у растений. Согласно Платону, существует Мировая душа (1, стр. 223-224)».

«Христианское учение о Душе имеет два направления: ''креацианизм'' (лат., сотворение + душа) и ''традуцианизм'' (лат., переводить + душа).

Сторонники ''креацианизма'' (например, современные неотомисты) полагают, что Душу бог соединяет с телом человека в момент рождения, каждый раз создавая её из ничего.

Сторонники же противоположного направления – ''традуцианизма'', которыми являлись Квинт Тертуллиан (ок. 160 – после 220), Мартин Лютер (1483 – 1546), находят, что Душа дана богом человеку (Адаму) лишь при его сотворении, а далее передаётся от отца детям при зачатии (7, стр. 239)».

«У Гомера Псюхе (душа) употребляется в двух значениях:

а) ''жизненной силы'', покидающей тело с последним издыханием;

б) бесплотного призрака, после смерти человека существующего в Аиде, но полностью лишённого сознания и памяти. […].

Новая, антигомеровская концепция о Псюхе распространяется начинаяс 6 в. до н. э. в Пифагореизме и Орфизме: Псюхе понимается как ''демон'', то есть бессмертное существо божественного происхождения, её странствия по телам животных и растений (''метемпсихоз'') – наказание за первобытный грех Титанов, ''тело'' – как ''могила души'' (…), цель праведной жизни – как ''очищение'' (катарсис) от скверны, искупление вины и возвращение Псюхе на небесную прародину. Одновременно Псюхе, обладающая памятью о прежних инкарнациях (Пифагор), отождествляется с психическим ''Я '' (3, стр. 551)».

«Английский этнограф Эдуард Тайлор (1823 –1917) считал веру в отделимых от тела духов древнейшей основой (''минимумом'') возникновения религии (…). Душа человека воплощалась в важнейших процессах жизнедеятельности организма (дыхание), его органах (сердце, голова) – сравни представления о ''телесной'' душе, погибающей со смертью человека и отличной от духа умершего (3, стр. 25)».       Дха'рма (санскр. закон, природа) – в Индуизме – вечный закон, моральный по своему содержанию.

В Буддизме – вечные и неизменные элементы существующего, безличного жизненного процесса, своеобразные ''вспышки'' психофизической энергии (3, стр. 180).

Дъя'вол – дух зла, князь тьмы, властелин ада и нечистых сил; синонимы – Люцифер, Сатана, Мефистофель, Азазел, Вельзевул, Воланд и т. д.

«В Ветхом Завете Дъявол назван ''негодным человек'' и Дъяволом искусителем, ''завистью которого вошла в мир смерть''. В Новом Завете Дъявол назван ''бесом или сатаной'', родоначальником и виновником греха (21, т. 1, стр.735)».

Е'ресь (греч. hairesis – захват) – вероучение, отклоняющееся от догматов и организационных форм господствующей религии (10, стр. 182).

«Слово это означает личный произвол, захват истины, стремление противопоставить христианской догме субъективное мнение. […] Такое понимание окончательно закрепили вселенские соборы, осуждавшие иномыслие церковной догме, ибо ''кому церковь не мать, тому и Бог не отец (21, т. 1, стр. 869)».