Суть религиозно-философских учений

Креациони'зм (лат. creatio – сотворение) – религиозное учение о сотворении мира богом из ничего. Характерен для теистических религий – Иудаизма, Христианства, Ислама (3, стр. 282).

Однако выражение ''сотворил мир из ничего'' не следует понимать в буквальном смысле.

«Бог создал мир из ничего, вызвал из небытия, а не из свой субстанции. Мир возник не в виде эманации (истечения), а как чистое творение из ничего, из небытия. Ничего подобного творчество нашей природы не способно произвести, до такой степени, что множество людей даже не верят этому как невозможности, как абсурду. Для творчества нашей природы мыслима лишь деятельность комбинатора, устроителя, то есть мы, по своей природе, можем мыслить лишь устроение новых форм из существующего материала. Непостижимое для нас ''создание из ничего'' показывает нам, что Божественная природа совершенно не такова, как наша (22, стр. 302)».

Культ (лат. cultus – почитание) – один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы (10, стр. 265).

«Как общее правило можно поставить, что чем сильнее на народные верования влиял культ предков, тем чище была этика народа (22, стр. 82)».

Ли'чность – общежитейский и научный термин, обозначающий:

а) человеческого индивида, как субъекта отношений и сознательной деятельности;

б) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности (3, стр. 314);

в) единство духовности, душевности и телесности (1, стр. 66).

Ло'гика (греч. logos – слово, понятие, мысль, разум) – наука о законах и формах мышления (10, стр. 282).

Ло'гос (греч. logos – слово, понятие, мысль, разум) – а) в древнегреч. философии (Гераклит) – всеобщая закономерность;

б) в идеалистической философии – духовное первоначало, мировой разум, абсолютная идея (10, стр. 283).        «У более поздних древнегреческих натурфилософов, у софистов, Платона и Аристотеля термин ''логос'' утрачивает фундаментальное (Гераклитовское) онтологическое (бытийное) содержание.

Лишь Стоицизм возвращается к гераклитовскому понятию субстанционального мирового Логоса, описывая его как тонкоматериальную (эфирно-огненную) душу космоса и как совокупность формообразующих потенций (так называемых семенных Логосов), от которых в инертной низшей материи ''зачинаются'' вещи.

Неоплатонизм наследует эту концепцию, но лишает её натуралистико-материалистических аспектов: Логос оказывается уже не истечением тончайшей материи, но эманациями умопостигаемого мира, регулирующими и формирующими чувствительный мир.

На этом завершается история классической античной интерпретации (толкования) Логоса как ''слова'', которое субстанционально, но не личностно, и выявляет в себе форму, но не волю.

Однако к этому времени понятие ''логос'' уже вошло в сферу иудейских и христианских учений, где было переосмыслено как ''слово'' личного и ''живого'' бога, окликавшего этим ''словом'' вещи и вызывавшего их из небытия (3, стр. 323-324)».

Любо'вь – интимное и глубокое чувство, устремлённость на другую личность, человеческую общность или идею.

Любовь необходимо включает в себя порыв и волю к постоянству, оформляющиеся в этическом требовании верности.

Любовь возникает как самое свободное и постольку ''непредсказуемое'' выражение глубин личности; её нельзя принудительно ни вызвать, ни преодолеть.

Важность и сложность явления Любви определяется тем, что в нём, как в фокусе, пересекаются противоположности биологического и духовного, личностного и социального, интимного и общезначимого (3, стр. 328).

Маг (санскр. – зеркало) – бог Брама, по индийской мифологии, испокон веков видит себя и все чудеса своего могущества, следовательно, ''маг'' – тот, кто изучает действие Вечной жизни (30, стр. 33).

Ма'гия (лат. magia – волшебство) – чародейство, волшебство, колдовство, совокупность обрядов, связанных с верой в способность человека воздействовать на природу, людей, животных, богов.

Белая магия – колдовство с помощью ''божественной силы''.

Чёрная магия – колдовство с помощью ''нечистой силы'', дъявола (10, стр. 287).

Манихе'йство – религиозно-философское учение, возникшее в 3 в. на Ближнем Востоке и распространившееся в 3-11 вв. от Сев. Африки до Китая. В поздней Римской империи и Византии подвергалось ожесточённым гонениям со стороны государства и ортодоксального Христианства. […].

Основатель Манихейства – перс Мани (216 – ок. 277), родом из Вавилонии, считал своими предтечами Зороастра, Будду и Христа. Учение Манихейства характеризуется дуализмом и развёртывается в системе ''трёх времён''. […].

Человек в Манихействе есть творение тьмы (материи), которая заключила душу – искру света в оковы плоти. Но создан он по образу первочеловека, увиденного материей на солнце, и потому содержит в себе бо'льшую часть божественного, по сравнению с другими тварями и растениями. Для спасения человеческой души благой отец посылает сына своего Иисуса, который обладал лишь видимостью человека и который дарует спасение посредством ''знания'' (''гносиса''), объемлющего всю совокупность учения Манихейства (3, стр. 339).

Материали'зм (лат. materialis – вещественный) – одно из двух главных направлений в философии, противоположное ''идеализму''.

При разрешении основного вопроса философии об отношении мышления к бытию ''материализм'' исходит из того, что единство мира в его материальности, что материя существует вне и независимо от человеческого сознания, что материя первична, а сознание вторично, производно (10, стр. 298).

Мате'рия (лат. materia – вещество) – объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им (10, стр. 298).

«У древнегреч. философов ''материя'' понимается в гилозоистическом смысле (hyle – материя, вещество, zoe – жизнь). Она не отвлечена от жизненной силы, это материя живая. Лишь в позднейшей философии стали различать дух и материю (22, стр. 125)».

«В философии материя видится в трёх состояниях:

Гилозоизм и Панпсихизм утверждают о всеобщей одушевлённости материи;

Витализм отделяет ''жизненную силу'', ''дух'' от физико-химической материи;

Механицизм считает, что материя ''мертва'' и источником её движения является внешняя ''сила'' (3, стр. 115)».

Медита'ция (лат. meditatio – размышляю, обдумываю) – умственное действие, направленное на приведение психики человека в состояние углублённой сосредоточенности. В психическом аспекте ''медитация'' предполагает устранение эмоциональных проявлений и значительное понижение реактивности (3, стр. 357).

Ме'диум (лат. medius – средний) – лицо, которое, по представлениям спиритов (смотри ''спиритизм''), обладает способностью быть посредником между людьми и миром ''духов'' (10, стр. 301).

Месси'я (древнеевр. машиах – помазанник) – в Иудаизме и Христианстве – спаситель, который должен явиться с неба для установления ''царства божьего'' (10, стр. 305).

Примечание: древнеевр. цари при восшествии на престол проходили обряд ''маслопомазания''. Отсюда, ''помазанник''.

Метафи'зика (греч. meta – после + physis – природа) – «Meta ta physika» – «После физики» (так были названы философские сочинения Аристотеля, помещённые после его трактатов по физике:

а) метод мышления противоположный ''диалектике'', рассматривающий явления действительности не в их развитии и взаимной связи, а в состоянии покоя, разрозненно;

б) в идеалистической философии – измышления о ''духовных первоначалах'' бытия, о предметах, недоступных чувственному опыту (о боге, душе и т. д.) (10, стр. 306).

Метемпсихо'з (греч. metempsyshosis – переселение души) – религиозно-мистическое учение о переселении души умершего во вновь родившийся организм (10, стр. 314).

«Религиозно-мифологическое учение о переселении душ умерших в тела других людей (новорождённого ребёнка), животных, растений и минералов или – в порядке повышения – демонов, божеств – засвидетельствовано для многих независимых фольклорных традиций Старого Нового Света (3, стр. 3640)».

«В учение о ''метемпсихозе'' заложена идея ''искупления'' за совершаемые прижизненные грехи (19, т. 1, стр. 83)».

«Догма о странствиях души (блуждать в течение бесконечных периодов времени, переходить бесчисленное множество раз из тела в тело, каждый раз вновь стариться, умирать и снова воскресать) – есть самая страшная, какую только измыслили жрецы относительно посмертной жизни души (19, т. 1, стр. 31)».

Мирова'я душа' – некое единое и активное начало или существо, якобы оживляющее и одушевляющее Вселенную и обладающее способностью чувствовать и познавать. Платон, например, усматривал в созданной Демиургом Мировой душе связующее звено между миром чистых идей и чувственными предметами. […].

В той или иной форме идея Мировой души присуща многим учениям. В Стоицизме Мировая душа (божественная огненная пневма) отождествляется с природой, в системе Веда'нта душа мира (''брахман'') является божественной реальностью (7, стр. 295).

Мирово'й дух – термин идеалистической философии и теологии, употребляемый для обозначения якобы существующего объективного духа, который не только составляет сущность материального мира, но и творит его.

Нередко понятия ''мировой дух'' (''абсолютная идея'') и ''мировой разум'' употребляются в качестве идентичных, что в известных пределах оправдано (7, стр. 296).