Суть религиозно-философских учений

Профа'н (греч. prophane – вне храма; лат. profanus – непосвящённый) – простолюдин, непосвящённый в эзотерические (тайные) учения жрецов, масонов и т. д. (7, стр. 424).

Пси'хика (греч. psyche – душа) – духовная организация человека, совокупность его душевных качеств, душевный склад (10, стр. 408).

Равенство религиозное – в Исламе идея равенства перед богом приобретает несколько иной характер, чем в Христианстве (равенство в грехе) или в Буддизме (равенство в страдании). Ислам провозглашает равенство людей перед богом в покорности и повиновении (17, стр. 147).

Рассудок и разум – философские категории, выражающие два уровня мыслительной деятельности.

Различение ''рассудка'' и ''разума'' как двух ''способностей души'' намечается уже в античной философии: если ''рассудок'' – способность рассуждения – познаёт всё относительное, земное и конечное, то ''разум'', сущность которого состоит в целеполагании, открывает абсолютное, божественное и бесконечное.

У Николая Кузанского (1401 -1464), Бру'но (1548 -1600), Яко'би (1743 -1819), Ше'ллинга (1775 – 1854) и других сложилось представление о ''разуме'' как высшей по сравнению с ''рассудком'' способности познания: ''разум'' непосредственно ''схватывает'' единство противоположностей, которые ''рассудок'' разводит в стороны.

Детальная разработка представления о двух уровнях мыслительной деятельности – ''рассудка'' и ''разума'' – принадлежит Канту (1724 – 1804). «Всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к ''рассудку'' и заканчивается в ''разуме'', выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцания и для подведения его под высшее единство мышления» (3, стр. 567).

Рационали'зм (лат. rationalis – разумный) – направление в теории познания, признающее (в противоположность ''эмпиризму'') разум решающим или даже единственным источником истинного знания, утверждающее, что достоверные знания не могут быть выведены из чувственного опыта и его обобщений (10, стр. 428).

Реали'зм (лат. realis – вещественный, действительный) – философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (3, стр. 569).

Рели'гия (лат. religio – связь) – «Отличие религии от идеалистической философии состоит, в частности, в том, что первая обязательно предполагает веру в двусторонние связи между человеком и сверхъестественным, которое реализуется в религиозном культе. Религиозный человек верит не в абстрактного ''философского'' бога, а в бога, представленного в виде личности, которому можно помолиться, дать обет, у которого можно вымолить прощение, облегчение горестей и невзгод (17, стр. 26)».

«Теологи и философы-идеалисты пытаются обосновать существование некого врождённого религиозного чувства как извечного тяготения человеческой души к богу (17, стр. 25)».

«''Страх создал богов'' – это крылатое выражение древнеримского поэта Станция повторяли многие мыслители (17, стр.36)».

Итак, опираясь на два выше приведённые высказывания, делаем вывод: две причины объясняют религиозность человека – врождённое чувство и страх. Но к этим двум причинам так и хочется добавить ещё одну – любовь. Неотвратимая и желанная встреча с ''ушедшими'' предками, родными и близкими разве не может стать причиной религиозности?

«Сущность религии состоит в том или ином отношении человека к Божеству, что в свою очередь зависит от представления о Боге. В этом отношении человечество, как сказано, имеет лишь две основные концепции:

одна под наименованием ''Бог'' разумеет личного Создателя всего из ничего и Промыслителя над всем созданным;

другая концепция считает Бога лишь составным элементом природы. При всём различии частных представлений – о Боге-устроителе (демиурге), о мелких богах, выражающих силы природы, о ''божественном'' элементе, проникающим природу, – основная точка зрения эта отождествляет ''Бога'' с ''естеством''. […]

Первая идея признаёт исходным пунктом бытия несозданного, самобытного Бога-Создателя всего из ничего и, признавая его Промыслителем, рождает идею ''Царства Божия''.

Вторая признаёт самобытность того, что первая считает миром ''тварным'', последствием чего является в той или форме идея автономного ''Царства мира тварного'' (22, стр. 64-65)».

Любая религия содержит в себе две составляющие: догматику и обрядность.

Релятиви'зм (лат. relativus – относительный) – идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания, отрицающее объективное содержание знания (10, стр. 428).

Самосозна'ние – осознание, оценка человеком своего знания, нравственного облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя как чуствующего и мыслящего существа, как деятеля (3, стр. 591).

Санса'ра (санскр., странствование) – в Индуизме и современном Буддизме – представление о текучести и непостоянстве всего живого, единая цепь переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смертей, ''трансмиграция'', ''метемпсихоз''. Душа может пребывать в теле человека, животного, растения, а её переселение происходит в соответствии с законом ''кармы'' (воздаяния). Цель спасения человека – освобождение от перерождений и достижение ''мокши'' (осознание душой того, что она часть божественной души) и ''нирваны''. Выход из перерождений обеспечивает ''дхарма'', то есть выполнение обязанностей, налагаемых на человека религией (7, стр. 431).

Сатана' – см. Дъявол.

Сатани'зм (дъяволизм, бесовщина, чертовщина и т. д.):

а) воздействие на человека духа зла;

б) умышленное поклонение Сатане, ''нечистой силе''.

«Сатана (древнеевр. – противник, враг) – в священном писании название это вообще прилагается к дьяволу, который есть начальник злых духов, враг божий и искуситель и губитель душ человеческих (23, стр. 627)».

Сатанинское воинство составляют ''аггелы'' – ангелы, отпавшие от Бога, – демоны, черти, бесы и т. д.

Арсеналом Сатаны является ''Оккультизм''. В ''арсенал зла'' – оккультизм – входят: алхимия, астрология, ведовство', магия, гадание, колдовство, чародейство, спиритизм, хиромантия, чёрные мессы, чернокнижие (главная из них ''Ключ Соломона'') и т. д.

Свобо'да – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости.

В истории общественной мысли поблема ''свободы'' традиционно сводилась к вопросу: обладает ли человек свободой воли, иначе говоря, обусловлены или нет все его намерения и поступки внешними обстоятельствами (3, стр. 595).

Свобода воли – философское понятие обозначающее философско-этическую проблему – самоопределяем или детерминирован человек в своих действиях, то есть вопрос об обусловленности человеческой воли. Ожесточённые споры, ведущиеся вокруг ''свободы воли'' со времён Сократа, вызваны особой жизненной значимостью этой проблемы, ибо от её решения зависит признание ответственности человека за свои поступки. Если каждое действие строго предопределено и не может быть иным, чем оно есть, то его нельзя вменить в вину или поставить в заслугу. Но, с другой стороны, представление о воле как ничем заранее не обусловленной ''конечной причине'' морального действия предполагает разрыв причинного ряда природных явлений, что противоречит потребности научного объяснения (3, стр. 597).

Свяще'нство (древнерусск. свят – свет) – принадлежность к священному, духовному сану (18, стр. 695).

Се'кта (лат. secta – школа) – религизная община, группа, отколовшаяся от господствующей церкви (10, стр. 457).

«Сектанство в общем смысле – это следование религиозному учению, отличному от принятого церковью. Сектанство может быть подведено под оба канонические понятия – раскол и ересь (21, т. 2, стр. 2031)».

Сенсуали'зм (лат. sensus – чувство, ощущение) – философское учение, признающее единственным источником познания ощущения (противоположное -''рационализм'') (10, стр. 449).

Синкрети'зм (греч. synkretismos – соединение, объединение) – неорганическое слияние различных культов и религиозных систем в поздней античности (3, стр. 609).

Сионизм – (от названия горы Сион в окресностях Иерусалима) – идеология, политика и система организаций крупной еврейской буржуазии, сросшейся с империалистическими кругами Запада, в первую очередь США. Сионизм является одним из самых воинственных отрядов империалистической реакции и занимает откровенно антикоммунистические и антисоветские позиции.

Возникновение политической программы сионизма связывается с брошюрой «Еврейское государство» (1896 г.) автрийского буржуазного журналиста Т.Герцля, еврея по происхождению. В 1987 году состоялся I сионисткий конгресс (г.Базель, Швейцария), на котором Сионизм конституциировался как политическое движение. Конгресс создал так называемую «Всемирную сионисткую организацию (ВСО)», которая в настоящее время включает в себя политические партии, действующие более чем в 50 буржуазных странах. Сионизм провозгласил расисткую идею «исключительности» так называемой «всемирной еврейской нации», которой якобы противостоит «врождённый» антисемитизм всех других народов. С этими ложными, реакционными постулатами Сионизм связывает лозунг «исхода» евреев из стран фактического проживания и «национального объединения» в собственном государстве. Особую роль в пропаганде и реализации этого лозунга международный сионизм отводит клерикально-сионисткой верхушке Израиля. Пытаясь скрыть свою империалистическую сущность Сионизм объявляет себя национально-освободительным движением евреев, реализующих якобы программу «социальной справедливости» пророков. Тем самым Сионизм стремится необоснованно отождествлять не только понятия «еврей» и «сионист», но также и «еврей» и «иудей».

Используя в своих целях иудаизм, Сионизм тем не менее имеет политический характер. Союз Сионизма и Иудаизма в буржуазных странах оформился в 30-х годах 20 в. и с тех пор постоянно усиливался. (…) (7, стр.448)

Скептици'зм (греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий, сомневающийся) – философское направление, подвергающее сомнению возможность познания объективной действительности (сравни ''агностизм'') (10, стр. 461).

Смерть – естественный конец всякого живого существа. […]

Отношение к смерти во многом определяет формы религиозных культов, что особенно заметно при рассмотрении культур древнего мира. Например, для древних египтян земное существование человека выступает как подготовка к загробному бытию – отсюда важный для всего строя египетской жизни культ мёртвых, построение и украшение гробниц, необычайно развитое икусство бальзамирования и т. д.

Характерен также культ предков: древние японцы, например, верили в то, что человек после смерти продолжает существовать в своих живущих потомках и только при отсуствии таковых умирает окончательно. […]

В большинстве древних культур отношение к смерти носит эпический (бесстрастный) характер (…); иное трагическое отношение к смерти возникает позднее и характерно для новых религий – Буддизма в Индии, Зороастризма в Иране, Иудаизма (особенно у древнееврейских пророков), Даосизма в Китае, религиозно-философского движения в Греции 7-4 вв. до н. э. Эти духовные явления свидетельствовали об обострившемся чувстве личного (а не родового) бытия.

В античности одной из попыток преодолеть страх ''смерти'' и дать ей разумное истолкование было учение Сократа (ок. 470-399 до н. э.), который, согласно Платону, считал, что ''те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним – умиранием и смертью''. Платон развил основной тезис Сократа, по которому ''смерть'' есть отделение души от тела (…). Это представление о ''смерти'' восходит к орфикам и пифагорейцам. […]

Другое понимание ''смерти'' складывается в философии Стоицизма и особенно Эпикура (341-270 до н. э.). Цель их размышлений та же, что и у Сократа: освободить человека от страха ''смерти''.

Стоики указывают на всеобщность и естественность ''смерти'', Эпикур приводит довод: ''смерть'' для человека реально не существует, он с нею ''не встречается'', а потому ему нечего её страшиться.

Несмотря на то, что по своему содержанию сократовско-платоновское и эпикуровское учения противоположны, их объединяет специфически греческий рационализм в самом подходе к факту ''смерти'': опору для человека в час ''смерти'' греческая философия ищет или в вечности (учение о бессмертии души и её переселении), или же в сознании роковой неизбежности самого круговорота событий, его неотменимости.

Следует учитывать, что человек для древних культур пониматся как ''природное'' существо, потому отношение к смерти не является чем-то трагическим и ''смерть'' воспринимается естественным завершением пути.