Суть религиозно-философских учений

Древнееврейское мировоззрение противоположно греческому переживанию факту ''смерти''. Поскольку человек понимается здесь не как ''природное'', а как ''сверхприродное'' существо, ведущее диалог с богом, постольку появляется и новое отношение к ''смерти'': последнюю рассматривают как кару, постигшую человека за грехи, совершённые его предком – Адамом. ''Смерть'' как естественный конец живого существа для этого мировоззрения есть нечто в высшей степени бессмысленное, и эта бессмысленность преодолевается верой в то, что ''для бога всё возможно'', в том числе и вторжение в природный порядок и ход вещей (вера в конец света, в приход ''мессии'').

В Христианстве появляется острое переживание собственного личного бытия, а потому драматическое переживание конца этого бытия; одним из главным мотивов Христианства становится вера в Спасение – в преодолении ''смерти'' богочеловеком Христом, через которого становится возможным Спасение всего рода человеческого (3, стр. 617).

Со'весть – а) способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, (…);

б) одно из выражений нравственного самосознания личности.

Совесть проявляется как в форме рационального (разумного) осознания нравственного значения совершаемых действий, так и в форме эмоциональных переживаний (например, ''угрызения совести'' (3, стр. 620).

Иметь ''совесть'', значит пребывать ''с-вестью'' от бога.

''Совесть'' не та ли ''искра божия'', не тот ли ''дух'' в человеке, который отличает его от животного?

«Научный атеизм выступает как против нигилистического отношения к ''совести'', считая её существенной чертой духовного облика личности, так и против отношения к ней как неизменному и непогрешимому судье, данному нам богом (7, стр. 454)».

«Совесть – нравственное сознание, нравственное чутьё или чувство в человеке; внтреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее от лжи и зла; невольная любовь к добру и истине; прирождённая правда в различной степени развития (14, т.4, стр. 256)».

«О существовании в человеке естественного нравственного закона непосредственно говорит каждому совесть. […].

''Совесть'' всегда свидетельствует о богоподобии человека и необходимости исполнения заповедей Божиих. […]. Потому-то ещё древние говорили при взгляде на ''совесть'': ''est Deus in nobis – Бог в совести''. […].

Если голос совести часто заглушается и не дослышивается, то он становится всё тише: совесть, так сказать, болеет или вымирает. Этот процесс оканчивается смертию совестью, то есть состоянием бессовестности. Но, говоря, впрочем, о состоянии бессовестности, мы разумеем не отсуствие в человеке карательной силы совести, а только отсуствие совестливости, то есть попрание всех божеских и человеческих законов и прав, отсуствие всякого нравственного чувства (21, т. 2, стр. 2084)».

Созна'ние – одно из основных понятий философии, психологии и социологии, обозначающий высший уровень психической активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувствительных и умственных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер (3, стр. 623).

Софи'стика (греч. sophia – мудрость) – течение в древнегреч. философии, сложившееся в Афинах во 2-й пол. 5 в. до н. э. и тяготевшее к ''релятивизму'' (10, стр. 476).

«Философское течение софистов неоднородно. Наиболее характерен для всех представителей этого течения тезис об относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок. Крупнейший представитель софистики Протагор (481-411) выразил его следующими словами: ''Человек есть мера всех вещей: существующих – в том, что они существуют, и не существующих – в том, что они не существуют''. […] Протагор был материалистом и признавал текучесть материи и относительность всех восприятий. Он доказывал, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. […] Сочинение Протагора о богах было публично сожжено и стало поводом к изгнанию философа из Афин.

Пользовалось известностью рассуждение Георгия, который доказывал, что: 1) ничто не существует; 2) если и есть нечто существующее, то оно непознаваемо; 3) если даже оно познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо (2, стр. 53)».

Спасе'ние – обретение праведниками ''вечного блаженства'' в загробном мире.

«Христианство исходит из того, что человек якобы греховен от рождения, и поэтому учит, что путь к ''спасению'' лежит через преодоление греха ''обновлением и воссозданием личности, примирением её с Богом''. […] В Католицизме и Православии ''спасение'' объявляется возможным только с помощью церкви. В Протестантизме, где посредническая роль церкви отвергается, выдвигается тезис об ''оправдании верой'' (7, стр. 461)».

«В Христианстве с его учением о первородном грехе и всеобщей греховности рода человеческого считается, что путь к Спасению души лежит через соблюдение библейских заповедей, покаяние, самосовершенствование личности для её примирения с богом, смирение и послушание.

В отличие от Католицизма и Православия, утверждающих, что ''вне церкви нет Спасения'' Протестантизм отрицает спасительную функцию церкви и выдвигает специфическую для него доктрину личного Спасения, согласно которой человек оправдывается перед богом верою, то есть Спасение достигается не добрыми делами, а только в награду за личную веру в искупительно-спасительную жертву Христа. Эта доктрина, получившая название ''sola fide'' (лат. ''только верою''), разделяется всеми направлениями Протестантизма (12, стр. 252)».

«В Буддизме выдвигается ''благородный восьмиричный путь спасения'', следуя которому, можно достичь высшей степени блаженства – ''нирваны'', а после смерти – прекращения перерождений (''сансары'') (7, стр. 461)».

«Почти все индийские даршаны (философские школы) принимают учение о ''карме-сансаре'', то есть о трансмиграции – ''переселении душ'', и об освобождении от телесных воплощений (''мокше'', ''нирване'') как высшей цели человека.

Конечной целью всех индийских религий считается обретение ''мокши'', ''нирваны'', растворение в первоначальном Единстве высшей Реальности и Вечности (6, стр. 217)».

«В Исламе нет церкви как института, нет в строгом смысле слова и духовенства, поскольку Ислам не признаёт какого-либо посредника между Богом и человеком: (…). Для ''спасения'' мусульманин обязан соблюдать ''Дин'' – божественное установление. Мусульманские теологи включают в ''Дин'' три основных элемента: ''пять столпов Ислама'', веру (''иман'') и благие дела (''ихсан'') (3, стр. 224)».

«В прочем, и сам Спаситель (Христос) объяснил, что не тот сын исполнил волю Отца, который сказал ''иду, Господи'' и не пошёл, а тот, который хотя сказал ''не пойду'', но в действительности пошёл. Для ''спасения'' нужно действительное исполнение воли Божией (закона), а не словесное присоединение к формуле или догмату. Это действительное исполнение воли Божией и могло всегда быть у язычника, чуткого к своей совести и разуму.

''Спасение'' зависит от самого человека будь он язычник, иудей или христианин (22, стр. 67)».

Спирити'зм (лат. spiritus – дух, душа) – вера в возможность общения с духами умерших; воображаемое общение с духами умерших при помощи различных приёмов и через посредство людей -''медиумов'' (10, стр. 468).

Спиритуали'зм (лат. spiritualis – духовный) – идеалистическое философское учение, признающее сущностью мира духовное первоначало, рассматривающее материальное как творение духа, бога (10, стр. 468).

Стихи'я (греч. stoicheion – элемент) – у древнегреческих философов-материалистов – основные элементы природы: огонь, воздух, вода и земля (10, стр. 468).

Страдания культ – религиозно-богословские идеи, утверждающие не только непреодолимость ''страданий'' в жизни, но и их необходимость, благотворность, спасительность. […]

Согласно религиозному учению, причины ''страдания'' – не в объективных условиях жизни людей, а в самом человеке – в его желаниях (Буддизм) или греховности (Иудаизм, Христианство, Ислам).

Одновременно ''страдание'' – средство избавления от греха, нравственного совершенствования и спасения, то есть благо.

Наиболее яркое выражение и глубокую разработку ''страдания культ'' получил в Христианстве, центральной фигурой которого является страдающий и умирающий богочеловек – Иисус Христос (7, стр. 467).

Страх божий – смотри ''богобоязненность''.

Страшный суд – божий суд над всеми людьми (живыми и мёртвыми) перед концом мира.

«В Иудаизме небесный суд ''в конце времён'' мыслится теологами как суд Яхве над врагами иудейского народа, над всеми грешниками, над людьми, не разделившими Иудейства (8, стр. 205)».

«''Страшный суд'' в христианском вероучении – предстоящее в ''конце времён'' окончательное воздаяние в виде суда вторично пришедшего Иисуса Христа над всеми когда-либо жившими людьми, которые для ''страшного суда'' телесно воскреснут и по приговору высшего судьи получат каждый по делам его (или, как считают протестанты, по его вере): вечное блаженство в раю или вечные муки в аду (12, стр. 253-254)».

«В Исламе представление о ''страшном суде'' возникло отчасти под влиянием традиционной веры арабов-язычников в загробную жизнь, а отчасти под влиянием христианского вероучения.

Точного описания картины ''страшного суда'' ни в Коране, ни в преданиях не имеется. […] Иными словами, знамением конца света является распространение ''атеизма''. Приближение ''страшного суда'', наступление конца света будет сопровождаться также, по словам мусульманских проповедников, грозными явлениями природы, знамениями и чудесами (8, стр. 201)».

Получается, что ''страшный суд'' – это повторный суд над уже ранее осуждёнными покойниками!

Субста'нция (лат. substantia – сущность) – в философии – первооснова, сущность всех вещей и явлений; согласно материалистическому пониманию, единственной субстанцией является вечно движущаяся и изменяющаяся материя; идеализм признаёт субстанцией дух, идею, в конечном счёте – бога (см. ''первовещество'') (10, стр. 478).

Субъе'кт (лат. subjectus – подчинённый): а) человек, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности;

б) человек как носитель каких-либо свойств, личность (10, стр. 478).

Субъективи'зм (смотри – ''субъект'') – то же, что ''субъективный идеализм'' (10, стр. 478).

Судьба' – ''суд бога''; в Древней Руси на амулетах вместо слова ''бага'' (бог) часто писали сокращения ''бо'' или ''ба''.

«''Судьба'', ''участь'', ''планида'', доля'' – представление о сверхъестественной предопределённости, неизбежности событий и поступков в жизни людей (7, стр. 470)».

Судный день; день всепрощения (евр. – ''иом-киппур'') – иудейский праздник, отмечаемый через 10 дней после иудейского лунного нового года (''рош-гашана''). Согласно учению раввинов, в течение этих 10 дней (они называются ''днями покаяния'') Яхве проверяет дела всех евреев и готовит своё окончательное решение о судьбе каждого человека на предстоящий год, которое и объявляет в ''иом-киппур'' (7, стр. 194).

Суеве'рие (наречие ''суе'' – напрасно + существит. ''вера'') – ошибочное, пустое, вздорное, ложное верование во что-либо (14, т. 4, стр. 356).

Су'нна (араб.) – мусульманское священное предание, содержащее рассказы (хадисы) о Мухаммеде, а также его высказывания; считается дополнением к Корану (10, стр. 479).

Сунни'зм (араб.) – основное направление в Исламе, сторонники которого, а это в основном арабы, наряду с Кораном признают ''сунну'' источником веры (смотри ''шиизм'') (10, стр. 479).