Суть религиозно-философских учений

Сущность человека. «Создавший богов по своему образу и подобию, человек сознаёт себя их творением, образом и подобием, фантастически раздваивается на естество человека (тело) и его сверхъестественного двойника (душу) (7, стр. 472)».

Такое ''устроение'' человека богословы называют двучастным (тело, душа).

«Однако, некоторые богословы допускают наличие духа и у человека, считая, что природа последнего ''трёхчастна'' (тело, душа, дух) (15, стр. 79)».

«Человек представляет собою полное единство духа, души и тела – гармоническое целое; именно дух человека устремлён к Богу, душа соединена или свободно подчинена духу, а тело – душе; единство цели, стремления и воли (27, стр. 133)».

«Человек – соединение ценностно противоположного, его природа по сути противоречива, антиномична, в ней противостоят образ божий и греховность. Личность – единство духовности, душевности и телесности. Высшее в человеке – это дух, открытый Божественному Духу, благодати (1, стр. 66)».

Душа проявляется в характере (нраве), а дух – в совести.

«Уже в античной философии наметилось разделение познавательных способностей человека на три группы: ''чувства'', ''рассудок'' и ''разум''.

Чувства, точнее органы чувств, служат источником ощущений.

Рассудок оперирует понятиями, при этом строит суждения о конечных вещах.

Разум также оперирует понятиями, при этом мыслит абсолютное и бесконечное (1, стр. 338)».

«В Боге Фридрих Шеллинг (1775 – 1854) видит прежде всего Личность. Различие между Богом и человеком в том, что в Боге его личность и свобода бесконечны, а в человеке ограничены (2, стр. 270)».

«Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении в мире – одна из основных проблем в истории философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии человек мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременно'го ''порядка'' и ''строя'' бытия (природы), как ''малый мир'' (…). Человек содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами (растениями, животными человеком, богами) оказывается подвижной; однако, только человеку присуще стремление к ''освобождению'' от пут эмпирического (чувственного) существования с его законом ''кармы-сансары''. […]

В Христианстве библейское представление о человеке как ''образе и подобии бога'', внутренне раздвоенном вследствии грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в личности Христа и возможности, с силу этого, внутреннего приобщения каждого человека к божественной ''благодати'' (в христианской традиции кристаллизуется термин ''сверхчеловек'' – лат. superhumanus) (3, стр.769)».

«Человек трёхсоставен и состоит из тела, души и духа.

Тело есть прах (пыль). Все потребности тела сводятся к удовлетворению двух основных инстинктов: инстинкта самосохранения и инстинкта продолжения рода.

Для общения с внешним миром тело наделено пятью органами чувств: зрением, слухом, обоянием, вкусом, осязанием.

Душа – это жизненная сила человека. Душа есть и у животных. Все движения души принято разделять на три разряда: мысли, чувства, желания.

Через мозг, сердце, мускулы и нервы душа управляет человеком.

Дух – это невещественная суть, которая стоит над душою. Дух в человеке проявляется в трёх видах: страх Божий, совесть, жажда Бога.

Наличие Духа в человеке и отличает его от животного (например, от обезьяны) (27, стр. 125)».

«Эпоха Возрождения в Европе проникнута пафосом автономии Человека, его безграничных творческих возможностей (3, стр. 769)».

«Мысль об автономности человека, по христианскому воззрению, есть не более как иллюзия. Откровение категорически отрицает возможность человеческой автономности, утверждая, что по состоянию сил человека у него нет другого выбора, как быть или ‘’рабом Божиим’’, или ‘’рабом дъявола’’ (22, стр. 54)». Смотри – ''Антропология''.

Схола’стика (греч. schole – школа) – средневековая религиозно-идеалистическая так называемая ''школьная'' философия, основанная на церковных догматах и обслуживающая богословие (10, стр. 493).

Та'инство – в Христианстве – церковный обряд, предназначенный приобщить верующих к божественной благодати (3, стр. 759).

Семь ''таинств'' Православной и Католической церкви:

Креще'ние (омове'ние) – «основной обряд, которым характеризовалась секта Иоанна и от которого он получил своё прозвание (Иоанн Креститель), всегда гнездился в Халдее и там составил культ, который существует до наших дней.

Обряд этот есть крещение или погружение в воду всего тела. Омовения были уже обычными у иудеев, как и во всех восточных религиях (25, стр. 105)».

Обряд омовения совершался с целью мистического очищения человека от грехов. Омовение – культ воды, одной из четырёх стихий.

Миропома’зание (ми’ро – масло особого состава) – сообщение верующему мистических даров Святого Духа и как бы увенчивающее “крещение’’ (3, стр. 759).

Древнееврейские цари при восшествии на престол проходили обряд ‘’маслопомазания’’, который совершали иудейские священники.

Причаще’ние (евхари’стия) – вкушение верующим хлеба и вина, мистически претворённых в плоть и кровь Христа, чтобы Христос ‘’жил в нём (3, стр. 759).

«По еврейскому обычаю в начале каждой трапезы хозяин дома берёт хлеб, с молитвой благославляет его, преломляет и предлагает каждому из присуствующих за столом. Таким же образом присходило и освящение вина. У ессиан и терапевтов священная трапеза уже составляла важный обряд и получила то развитие, которое приобрела впоследствии и христианская вечеря (‘’агапа’’). Участие в разделе хлеба рассматривалось как взаимная связь между всеми участниками, причастие их к союзу (25, стр. 212)».

Покая’ние (и’споведь) – изложение Богу своих грехов в присуствии священника (3, стр. 759).

Покаяние было главным требованием Иоанна Крестителя: “Покайтесь, ибо приблизилось царство Небесное’’.

«Исповедание грехов издавна практиковалось у евреев (смотри ‘’Левит, 5-1’’ и др.) (31, стр. 42)».

Свяще’нство, или ордина’ция – возведение в духовный сан.

Брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви.

Соборов’ание, или елеосвяще’ние – помазание тела тяжелобольного маслом елеем как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти (3, стр. 759).

«В большинстве течений Протестантизма совершаются лишь Крещение и Причащение, которые рассматриваются просто как символические обряды, не отличающиеся от всех других (12, стр. 256)».

Теи’зм (греч. theos – бог) – религиозно – философское учение, считающее бога (в отличие от ''пантеизма'') абсолютной бесконечной личностью, стоящей над миром и человеком; в отличие от ''деизма'' рассматривает мир как осуществление божественного промысла (10, стр. 499).

''Теизм'' включает в себя два понятия: ''монотеизм'' и ''политеизм''.

Теого'ния (греч. theos – бог + gonia – рождение) – мифы о происхождении богов (10, стр. 502).

Теодице'я (греч. theos – бог + dike – право, справедливость) – богооправдание; философско-богословское учение, основным назначением которого является стремление снять с бога ответственность за наличие зла на земле (10, стр. 502).

Теокра'тия (греч. theos – бог + kratos – власть) – форма государственного управления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, церкви (10, стр. 502).

«Вообще ''теократия'' имеет целью осуществление религии, то есть союза Бога с человеком, во всей жизни народов (28, стр. 67)».

Теоло'гия (греч. theos – бог + logos – учение) – систематизированное изложение вероучения, обосновывающее его истинность и необходимость для человека; включает ''догматику'', ''экзегетику'', ''апологетику, ''гомилетику'' и т. д. (10, стр. 502).

Теосо'фия (греч. theos – бог + sophia – мудрость) – религиозно-мистическое учение о единении человеческой души с божеством и возможности непосредственного общения с потусторонним миром (смотри ''магия'', ''оккультизм'', ''спиритизм'' (10, стр. 503).

Теу'ргия (греч. theos – бог + urgia – моление) – языческие обряды, посредством которых человек надеялся войти в непосредственное общение с божеством (21, т. 2, стр. 2155).

Транс (лат. trans – сквозь, через) – состояние отрешённости, экстаза, ''ясновидения'' и др. (10, стр. 514).

Тро'ица – по христинанским представлениям, три лица: бог-отец, бог -сын и бог-дух святой. Вера в то, что бог существует в трёх лицах, или ипостасях, оформлена в виде догмата, принятого на церковном соборе в Константинополе в 381 г. (7, стр. 494).