Суть религиозно-философских учений

по другому воззрению, Бог произвёл мир из самого себя посредством эманации (истечения). Мир истёк из него, так что вся природа есть не что иное, как сам Бог. […]

Во всяком случае, по обобщающей языческой мысли основная формула бытия представляется в одном из двух видов: Бог есть природа, или природа есть Бог.

Собственно же Создателя мира – нет. […]

Язычество рассматривает мир как эманацию божества, с чем связано подобие мира видимого с миром божественным, а также и половое разделение как необходимое условие всякого творения. […].

Идея языческой философии в том, что в Бытии есть два элемента: сущность явления, составляющая элемент женский, которая пассивна и представляет как бы материал, и энергия, элемент мужской, который даёт сущности форму, направление, реальное деятельное существование с определённым направлением эволюций. Для акта творчества необходимо сочетание мужского и женского элементов (22, стр. 96; 210)».

Посвяще'ние – обряд вступления неофита в тайное религиозное общество, секту (в жреческую касту, в союз пифагорейцев, в союз орфиков, в орден тамплиеров, в масонскую ложу и т. д.) (30, стр. 40).

Поте'нция (лат. potentia – возможность, сила) – а) возможность, то что существует в скрытом виде и может проявиться при известных условиях (18, стр. 561);

б) наличие силы, энергии (10, стр. 405).

Пра'вда – истина на деле, истина во образе, во благе; правосудие, справедливость. Истина от земли, достояние разума человека, а правда с небес, дар благостыни (14, т. 2, стр. 60).

Правосла'вие – одно из основных направлений Христианства; вероисповедание, окончательно сложившееся в Византии в 11 в. как восточнохристианская церковь (18, стр. 567).

Пракри'ти (санскр., производящая, творящая) – в древнеиндийской философии – изначальная материя, тождественная творческой силе природы; позднее – сама природа в её противоположности творческому духовному началу – ''пуруше''. В Индуизме и Брахманизме ''пракрити'' выступает как сила, препятствующая спасению ''атмана'' – вечной индивидуальной души, которая стремится к слиянию с Мировой душой – ''брахманом'' (7, стр. 380).

Предопределе'ние (судьба, участь, доля, рок, планида; фатализм, детерминизм) – предустановленность жизни и поведения человека, его спасения и осуждения в вечности волей бога. В Иудаизме, Христианстве, Исламе – один из основных догматов.

''Предопределение'' – объект борьбы различных религиозных течений, пытающихся преодолеть противоречие между представлениями об абсолютном ''предопределении'' и ''свободной волей'' человека, его реальной ответственности за поступки (7, стр. 392).

Принятие веры – религиозный обряд принятия какого-либо вероисповедания.

«В Христианстве принятие веры осуществляется через обряд ''крещения'', который проводит священник над младенцами как мужского, так и женского пола. ''Крещение'' – это троекратное погружение тела в воду с последующим ''миропомазанием'' (23, стр. 548)».

В Иудаизме принятие веры осуществляется через ''обрезание'' крайней плоти у лиц мужского пола.

«Евреи верят, что ''ангел Иеговы'' сходит на младенца в момент ''обрезания'' и не оставляет его уже до гроба (28, стр. 114)».

«''Ангел Иеговы'' – тёмное место Библии, тёмное понятие её, о коем есть даже целые исследования, сводящиеся к тому, что он относится к Иегове как тень к предмету, запах к цветку и заместитель к замещаемому (28, стр. 265)».

«Израильтянка ''приобщается юдаизму'' и ''вере отцов'' через замужество. И для неё ''выйти замуж'' – то же, что для христинки – ''креститься''. Тут-то и получает значение: ''ангел Иеговы сходит на мальчика в миг обрезания и остаётся на нём (не возле его) до смерти''.

Что же собственно происходит, и отчего девочек не учат ''закону Божию и молитвам''? Всё происходит так же сухо и голо, анотомично и одиноко, как в обрезании: она ''в миг потери девства'', – по юдаизму, по вере каждой хижины еврейской, – принимает в себя, ''просто по-древнему'', ангела Иеговы (28, стр. 267)».

«В Исламе обряд ''обрезания'' также главное условие для принятия религии. Хотя ''обрезание'' совершается над мальчиками, достигшими пятилетнего или шестилетнего возраста. Девушка принимает Ислам, как и в Иудаизме, через замужество (23, стр. 519)».

Приро'да – всё сущее, весь мир в многообразии его форм; понятие ''природа'' в этом значении стоит в одном ряду с понятиями ''материи'', ''универсума'', ''вселенной'', ''естества''.

Для первобытного человека, почти полностью растворённого в Природе, характерно её одухотворение.

Природа долгое время выступает как неизмеримо превосходящая сила и потому – как идеал гармонии, нерукотворного совершенства (…). Через всю античную философию проходит трактовка Природы как совершенства, как средоточие ''логоса'' (закономерности). Античному мышлению свойственно обращаться к Природе как эталону организации, мерилу мудрости, а жизнь в согласии с Природой и её законами расценивается здесь обычно как самая благая и желательная (3, стр. 530).

«Лукреций (около 99 – 55 до н. э.) великолепно выразил незыблемость общего закона природы. Отрицание чудес, мысль, что всё в мире происходит по законам природы, в которые не могут вмешиваться никакие высшие существа, была общепризнанной во всех великих школах, во всех странах, получивших науку из Греции (25, стр. 74)».

«Существенно иное отношение к Природе складывается с утверждением Христианства, которое рассматривает её как воплощение материального начала, как ''низ'', где всё преходяще и изменчиво. Земному, Природе резко противопоставляется вечное, абсолютное духовное начало – бог, безусловно стоящий над Природой. В противоположность античности основной идеей здесь является не слияние с Природой, а возвышение над нею (3, стр. 530)».

Провиденциали'зм (лат. providentia – прови'дение) – религиозно- идеалистическое воззрение, пытающееся объяснить ход исторических событий не их внутренней закономерностью, а волей прови'дения (божества) (10, стр. 400).

Происхождение богов. В истории религии утвердились две основные концепции на происхождение богов.

В Монотеизме Бог (''личный Создатель всего из ничего и Промыслитель над всем созданным'') самопричинен и самосотворён.

В Политеизме (Язычестве) Бог – составной элемент Природы. «При всём различии частных представлений – о боге устроителе (демиурге), о мелких богах, выражающих силы природы, о ''божественном'' элементе, проникающем природу, – основная точка зрения эта отождествляет ''бога'' с ''естеством'' (природой) (22, стр. 64)».

Размножение богов в Политеизме (Язычестве) происходит посредством самооплодотворения, спаривания или создания из живой материи.

Происхождение человека. На происхождение человека утвердились три основные точки зрения.

В Ветхом Завете человек – изделие (творение) божие.

В Политеизме (Язычестве) человек – в одних верованиях – изделие бога, а в других – прямой потомок божий. «Напомним, что Юпитер язычников был ''pater andron te theon te'' (отец людей и богов) (25, стр. 180)».

Древние русичи считали себя ''внуками Дажьбога''.

В Новом Завете Иисус Христос утверждает, что для его последователей Бог – Отец Небесный.

Марксизм же, опираясь на Дарвинизм, считает, что человек произошёл от обезьяны.

Прорица'тель – лжепророк, чародей, гадатель, ворожея т. д. (23, стр. 582).

Проро'к – человек, предвидящий (через особые откровения свыше) и предсказывающий будущее (7, стр. 420).

Протестанти'зм (Реформа'ция) – пересмотр основных догматов Католицизма.

Идейное оформление Протестантизм получил в учениях М. Лютера (1483 – 1546), У. Цвинги (1484 – 1531), Ж. Кальвина (1509 –1564) и Т. Мюнцера (1489 – 1525).

Объявляя причиной Реформации ''порчу церкви'', идеологи Реформации видели её в искажении учения Христа и целью Реформации считали возвращение к ''истинному'' Христианству апостольских времён.

В итоге реформ Протестантизм оставил два ''таинства'' (крещение и причащение) из семи, отменил поклонения святым, обязательные посты и большинство церковных праздников.

Характерно, что в Протестантизме, где ослабло переживание ''таинства'', закономерно отпал аскетический идеал (упразднено монашество, почитание девы Марии и т. д.).

Важнейшая идея Протестантизма – необходимость личной ответственности человека перед богом без посредства церковной иерархии. […] По мнению идеологов Реформации, спасение достигается не ''добрыми делами'', а чистосердечным раскаянием и верой.

Реформаторы не признали разделения вещей на освящённые Святым Духом и неосвящённые таковым. Отсюда, отмена поклонения святым мощам, чудотворным иконам и др. (3, стр. 581).

«Именно претензии церкви на небесное представительство вызвали яростную атаку М. Лютера. Между человеком и богом, подчёркивает он, не должно быть никаких посредников; бог даёт спасение по своей собственной воле, а вовсе не понуждаемый домогательствами грешника. […]

Учение о ''личной вере'' как единственном и достаточном условии спасения образует фундамент протестантской догматики. […].

Если в Католицизме (как, впрочем, и в Православии) человек ещё надеется получить спасение, то последователь Протестантизма должен верить в то, что он уже спасён. Тем самым верующий осознаёт себя как слугу бога, внутренне свободного от земной власти, как солдата и доверенное лицо небесного господина. […].

Мы уже говорили о ''христоцентрической'' ориентации Протестантизма, то есть об акценте его на человеческих чертах Иисуса Христа, вера в искупительную жертву которого и составляет ядро протестантской догматики (12, стр. 10; 26)».