Суть религиозно-философских учений

«Важнейшими проблемами ''онтологии'' являются:

Проблема Бога. Эта проблема также многоаспектна. Вопрос не столько в том, существует ли Бог. Гораздо больше вопросов вытекает из признания того, что он существует. Большинство из этих вопросов связано с трактовкой отношений Бога и мира, природы.

Бог присуствует в природе или же он трансцендентен (выходящий за пределы)?

Природа адекватна (приравнена) Богу или же он с ней несоизмерим?

Бог – это особое бытие?

Бог творит бытие, будучи как бы ''над'' ним?

Творение Богом мира – это разовый акт или это непрерывный процесс; тогда мир будет существовать столько, сколько Бог будет продолжать творение?

А само творение мира – это создание всего множества вещей или же это творение принципов, законов и начал, которое предполагает дальнейшую эволюцию (развитие) природы, не нуждающейся в дополнительном божественном вмешательстве?

Проблема зла. […] Если в мире существует зло, а мир сотворён Богом, то предвидел ли он это зло, и если да, то можно ли его считать благим, добрым? Ответом на данные вопросы стали так называемые ''теодицеи'' (''богооправдания''). Наиболее известны ''теодицеи'' Августина и Лейбница (1, стр. 204)».

«Основные понятия ''онтологии'': ничто', не'что, су'щее, бытие', небытие' (3, стр. 437)».

Оправда'ние ве'рой – центральный догмат Протестантизма, сформулированный Мартином Лютером (1483 -1546). Согласно ему ''спасение'' достигается не посредством католической церкви, не молитвами монахов, не ''сверхдолжными делами,” заслугами святых, не добрыми делами в пользу церкви, а личной верой в бога. ''Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе''. Никто не может быть посредником между людьми и богом. Человек может спасти душу только посредством веры, которая непосредственно даруется богом (12, стр. 186).

Ора'кул (лат. orare – говорить) – у народов Древнего Востока, древних греков и римлян – жрец, дававший ответы, прорицания, якобы исходившие от божества (10, стр. 349).

Основной вопрос философии – вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще. То или иное решение этого вопроса (материалистическое, идеалистическое, дуалистическое) образует основу каждого философского учения. ''Философы, – писал Ф. Энгельс, разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы…, – составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма''.

Основной вопрос философии не есть лишь вопрос о приоритете материального или духовного. Это также вопрос о том, что считать материальным, а что духовным (3, стр. 468).

Открове'ние – проявление Высшего Существа для нас, людей, знакомящее нас с истинной своей сущностью и требованиями к нам, предъявляемыми свыше. […]

Обыкновенно ''Откровение'' ниспосылается отдельным людям (личное) с тем, чтобы через избранных посвятить в него весь народ (всенародное) (21, т. 2, стр. 1715).

«Люди за свою историческую жизнь пользовались действительным или предполагаемым ''откровением''. Но, как известно, ''откровения'' были многочисленны и далеко не одинаковы. Это именно и возбуждает сомнения в реальности ''откровения'' вообще. Однако такое сомнение совершенно неосновательно, ибо в действительности – в разноречии ''откровений'' – мы лишь получаем более прочные способы к уразумению смысла жизни (22, стр. 30)».

Очище'ние – ряд религиозных обрядов, имеющих целью освободить человека от морального или физического осквернения, от совершённых грехов. ''Очищение'' состоит в омовении, в прохождении через огонь, в окроплении заговорённой водой, в принесении очистительной жертвы, в заклинаниях и т. д. У древних евреев раз в году первосвященник закалывал ''козла отпущения'', означавшего, что грехи народа искуплены Богом (21, т. 2, стр. 1726).

Это прижизненные ''очищения''. Посмертные ''очищения'' предполагают ''очищения'' души – огонь в Зороастризме, семь небесных сфер в Герметизме, пекло в Сварожестве, чистилище в Католицизме и так далее.

Ощуще'ния – чувственные знания, полученные посредством органов чувств (1, стр.238).

Панпсихи'зм (греч. pan – всё + psyche – душа) – идеалистическое воззрение, согласно которому в мире всё одушевлено, вся природа обладает психикой; ''панпсихизм'' – философское воспроизведение ''анимизма'' (10, стр. 359).

Пантеи'зм (греч. pan – всё + theos – бог) – идеалистическое философское учение, отождествляющее (приравнивающее) бога с природой и рассматривающее природу как воплощение божества (10, стр. 359).

''Пантеизм'' – скрытая форма ''атеизма''. Сравни ''деизм''.

«Деизм и пантеизм сделались двумя полюсами богословия. Жалкие умозрения схоластики (…), заглушили в современном рационализме всякое плодотворное чувство Божества.

В самом деле, если Бог есть определённое существо вне нас (согласно деизму), то, человек, воображающий, будто он состоит в особых сношениях с Богом, не более как ''духовидец'', а так как физика и физиология удостоверяют, что всякое сверхъестественное ви'дение есть иллюзия, то мало-мальски последовательный деист должен признать невозможность понять великие верования прошлого.

С другой стороны, пантеист, отрицая индивидуальность Божества, настолько далёк от Бога живого древних религий, насколько это возможно (25, стр. 92)».

Пантео'н (греч. pan – всё + theos – бог) – у древних греков и римлян – храм, посвящённый всем богам (10, стр. 367).

Патри'стика (греч. pater – отец) – произведения ''отцов церкви'' 2-8 вв., в которых изложены основы христианского богословия и философии (10, стр. 376).

Пе'кло – сильный зной, жар, огонь. У древних русичей ''пекло'' – жар погребального костра, в котором очищались от грехов души покойников; очищенные огнём души возносились затем в Ирий (рай).

Богом ''пекла'' являлся Пекленец – сын Живы, брат Перуна и Водана (29, стр. 209). Смотри ''чистилище''.

Первовещество', первонача'ло (греч. arche – начало), субстанция (лат. substantia – сущность) – основа всех вещей: ''хаос'' (древнегреч. мифология), вода (Фалес), ''апейрон'' (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), ''хора'' – букв. ''пространственность'' (Платон), ''тимея'' (Ксенократ), ''материя'' – букв. ''строительный материал'' (Аристотель). Термин, введённый Аристотелем стал общепризнанным.

Переселение души (санскр. ''сансара''; греч. ''метемпсихоз''; лат. ''трансмиграция''; франц. ''реинкарнация'') – концепция (представление) перевоплощения души из одного тела в другое (человека, животного и т. д.), характерная для ряда философских систем древности (орфики, пифагорейцы) и многих ранних и развитых форм религии. […] Особое развитие идея ''переселения души'' получила (…): в Брахманизме, Индуизме, Буддизме, где она тесно переплетается с понятиями ''дхармы'' и ''кармы''.

В Брахманизме и Индуизме представление о душе не отличается в принципе от того, как её трактует (рассматривает) большинство религий: она частица высшего божества – Брахмы и после множества перерождений может слиться с ним в чём и заключается её спасение от страданий в ''сансаре''.

Несколько иначе подходит к вопросу о душе и её перевоплощении Буддизм. Здесь духовная сущность состоит из множества мельчайших неделимых частиц – ''дхарм'', которые распадаются в момент смерти живого существа и соединяются затем в новый ''комплекс'', снова творящий иллюзию мира и страданий. Однако, такая трактовка сути дела не меняет: конкректная форма нового ''комплекса'' и всего им переживаемого зависит от ''кармы'', суммы всех добродетелей и грехов, всех прежних перерождений. […] Конечный этап цепи перерождений в Буддизме ''нирвана'' (7, стр. 371).

Персонали'зм (лат. persona – личность) – теистическое направление современной философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности – бога (3, стр. 489).

Плюрали'зм (лат. pluralis – множественный) – философское идеалистическое учение, утверждающее (в противоположность ''монизму''), будто в основе мира лежит множество самостоятельных, независимых духовных сущностей (сравни также ''дуализм'') (10, стр. 385).

Позитиви'зм (лат. positivus – положительный) – идеалистическое направление современной философии, пытающееся возвыситься над ''материализмом'' и ''идеализмом''; Позитивизм исходит из того, что источником истинного знания являются специальные науки, роль которых ограничивается описанием и систематизацией фактов, а не их объяснением; Позитивизм отрицает познавательную ценность философского исследования (10, стр. 386).

Политеи'зм (греч. poly – много + theos – бог) – многобожие, язычество – религия, основанная на вере во множество богов (противоположное ''монотеизм'') (10, стр. 390).

Для Политеизма характерно:

во-первых, наличие главного, верховного бога и подчинённых ему второстепенных божеств. Так верховными богами были – Ра у древних египтян, Ваал у халдеев, Зевс у греков, Юпитер у Римлян, Род у русичей, О'дин у скандинавов и т. д.;

во-вторых, верховенство законов природы над богами;

в-третьих, боги находятся ''внутри'' вселенной;

в-четвёртых, ''политеизм'' считает материю живым веществом;

в-пятых, ''политеизм'' (''язычество'') не противопоставляет реальный мир потустороннему и строит второй по образцу первого;

в-шестых, «наличие наследственных жрецов и свободных, вдохновлённых колдунов, которых считали носителями божественных тайн (31, стр. 170)»;

в-седьмых, жертвоприношения.

в-восьмых, понимание человека как ''природного'' существа; в ''монотеизме'' человек – ''сверхприродное'' существо''.

«Языческая философия Бытия не возвышается до понятия Личного Бога, Создателя всего на месте небытия.

Языческая мысль колеблется между двумя представлениями:

по одному, извечно существовала хаотическая природа, в которой путём призвольного зарождения явилось некоторое сознательное существо, произведшее затем устроение нами обитаемого мира;