Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

Общественное развитие, идет по пути усложнения социальной структуры, стратификации общества, имущественного расслоения, все более отчетливого выявления интересов различных слоев и групп населения. В ходе развития процессы социальной дифференциации общества, увеличения числа социальных слоев и групп, каждая из которых воспроизводит свой социальный генотип, должны с необходимостью дополняться процессами интеграции, формирования общих, объединяющих для всех слоев и групп целей и интересов. Единство и целостность возможны при условии, что люди выходят из состояния обособления, и усваивают хотя бы некоторые стремления друг друга, прекращают хотя бы в некоторых отношениях противоборство друг против друга, и сочетают свои силы для совместной деятельности. На этой основе вступают в союзы, на более или менее продолжительное время, превращаясь, в своего рода, органы для выполнения той или другой функции, стороны совместной деятельности. Как физические атомы соединяются в организмы, все более централизованные и дифференцированные, так и «социальные атомы» комбинируются в союзы все более сложные и тесные, до единого интегрированного общества включительно. Как в ряду физических организмов сознание становится все яснее и свободнее, подчиняя себе естественные законы, так и человечество, постепенно освобождается от действия хаотических сил, и заменяет их общественными законами, которыми социальный организм сам нормирует свое бытие. Каждая следующая ступень организованности обнаруживает, благодаря сочетанию сил, более высокую, сложную и разнообразную активность, чем предыдущие.

Физиологическая (физическая) родственность, отношения родства и свойства – исторически первая форма взаимодействия людей, предшествующая возникновению свободной личности, и, лишь косвенно зависящая от ее направляющих и регламентирующих усилий. По мере социальной эволюции связанность образующих общество людей постепенно повышается в своем качественном достоинстве, переходит в более высокие иерархии и становится также результатом сознательных совместных усилий и творческой созидательной работы индивидов. Исторически первые сознательные попытки к организации общественной жизни зарождаются на почве общности экономических интересов и необходимости объединения усилий для достижения выгоды времени при исполнении крупных тяжелых работ. В обществе, достигшем высокой культуры, экономический союз и организация служат основанием для объединения более высоких порядков[63 - Шмаков В. Основы Пневматологии. Теоретическая Механика Становления Духа. Кн. I–II. – Киев, «София», Ltd., 1994. С.620–621].

Великие социальные изменения в истории имели серьезную организационную основу. Подъем Римской империи, распространение христианства, изменение и развитие социального строя – все это выполнялось организациями. Современное общество рассматривается как мир самых разных формальных и неформальных организаций. Организациями пронизана вся наша жизнь: мы рождаемся среди них и обычно среди них и умираем. Наше жизненное пространство заполнено ими. Пищевые продукты и напитки производят и распределяют организации. Изделия, с которыми мы постоянно соприкасаемся, например, автомобили или рабочие столы, сделаны работниками организаций. Обслуживающие нас полиция, банки и страховые компании четко организованы. Проблемы размещения токсичных отходов, использования ядерной энергии, безработицы, абортов и другие, с которыми сталкивается современное общество, нельзя понять вне порождающих их организаций.

Мы работаем в организациях. Свой досуг мы также зачастую проводим в организованных условиях. Каждый человек участвует в различных формах общественной жизнедеятельности. Ведь он одновременно может быть и членом семьи, членом определенного производственного коллектива (предприятия, учреждения и т. п.), членом спортивной секции, религиозной общины. Слушая радио, смотря телепередачи, он уже часть публики (зрительская аудитория), а читая определенный журнал – часть читательской публики данного журнала. Каждый человек живет в каком-то городе или деревне, а значит, принадлежит к определенной территориальной общности, имеющей свои границы. Человек является гражданином определенного государства, представителем определенной нации. И это далеко не полное перечисление всех форм общественной жизни, в которой приходится участвовать каждому человеку в течение его жизни.

Формы организации общественной жизнедеятельности (институциональные единицы) – это различные микро-, мезо – , макро- социумы, социальные организмы, которые представляют собой форму синтеза различных структурных компонентов (элементов и механизмов): социальных групп, институтов и институций, форм и видов деятельности, связей и отношений, ценностей и благ. Для характеристики такого рода макро и микро социальных организмов можно использовать понятие «формы организации общественной жизнедеятельности людей», или «институциональные формы», «институциональные единицы», которое представляет многогранное, многоплановое, по своей сути синтетическое понятие, основанное на взаимосвязи различных аспектов и сторон общественной жизни людей. В рамках институциональных единиц происходит взаимодействие всех перечисленных факторов в целях обеспечения социальной жизнедеятельности людей на основе воспроизводства различного рода ценностей и благ.

Институциональная единица – форма организации общественной жизнедеятельности, которая есть некоторое единство, сопряженное в одно целое с определенной множественностью. Институциональная единица представляет собой форму духовно-практического синтеза институтов, институций (выражение единства) и социальных общностей, групп (выражение множественности) в единое целое посредством выстраивания иерархической организационной структуры, и различных механизмов власти и управления.

В традиционном обществе основной формой организации на микроуровне выступает родовая (кровнородственная) община. На макроуровне – это клан, племя, племенной союз. В цивилизованном обществе основными формами организации социальной жизнедеятельности на макроуровне выступают – государство, церковь, национальная экономика (народное хозяйство страны). На микроуровне – это община (владельческая, религиозная), семья и разнообразные социальные организации (хозяйственные, политические, социально-культурные, религиозные). Современное цивилизованное общество характеризуется большим разнообразием различного рода социальных организаций: хозяйственные, политические, социально-культурные, религиозные и т. д.

Социальная организация – институциональная единица – институционально скоординированная и субординированная, централизованно управляемая общность людей, осуществляющая создание, сохранение и преумножение (воспроизводство) каких-либо материальных и духовных ценностей и благ на основе разделения труда: специализации и кооперирования выполняемых функций и предоставляемых услуг, а также на основе согласованного и скооперированного выполнения специализированных видов деятельности и функций. Основу деятельности составляет определенный имущественный комплекс.

Социальные организации – институциональные формы упорядочения общественной жизнедеятельности, являясь главным компонентом современного общества, представляют собой совокупность людей, различных ресурсов и факторов, объединенных для достижения каких-либо целей, решения неких задач на основе установленных правил и принципов. Основу социальной организации составляет разделение труда, прав и обязанностей, иерархическая система власти и управления. Кроме социальных организаций существуют и такие формы общественной жизнедеятельности как семьи, общины, государства.

Хозяйственная организация – институционально скоординированная и субординированная, централизованно управляемая общность людей, осуществляющая воспроизводство хозяйственных ценностей (в виде ресурсов, факторов, продуктов и услуг) на основе разделения труда: скооперированного и согласованного выполнения специализированных видов деятельности и функций. Основу деятельности составляет определенный имущественный комплекс.

Все известные к настоящему времени разновидности социальных организаций являются продуктом двух типов организационных процессов: самоорганизации (самоуправления) и централизованного организационного процесса, основанного на иерархической системе управления и власти. Критерием, в соответствии с которым можно осуществлять классификацию социальных организаций является характер взаимодействия этих процессов на основании принципа доминирования-рецессии (господства-подчинения). Социальные организации, в которых доминирующим (главенствующим) является процесс самоорганизации, а централизованный организационный процесс носит вторичный характер – это всякого рода ассоциации, союзы, товарищества, кооперативы, конфедерации. Социальные организации, в которых доминирует централизованный организационный процесс, основанный на иерархической системе управления, а процессы самоорганизации носят подчиненный характер, или практически не проявляются – это всякого рода бюрократические организации: учреждения, ведомства, органы государственной власти и управления. На основе синтеза идеи союза и учреждения формируется такой вид социальной организации как корпорация. Существует множество самых разнообразных типов корпоративных структур.

На мезоуровне можно выделить такие институциональные формы организации общественной жизнедеятельности людей, как различного рода населенные пункты начиная от небольших поселков и заканчивая современными мегаполисами. Территориальные образования: административно-территориальные единицы, территориальные производственно-хозяйственные комплексы, экономические районы. Отраслевые и межотраслевые производственно-хозяйственные комплексы. Например, такие институциональные формы территориальной организации, как Москва или Петербург, Париж или Лондон образуют сложные социальные, экономические, культурно-исторические агрегаты, состоящие их множества причудливо и сложно переплетающихся институциональных форм организации общественной жизнедеятельности, различных социальных групп и сообществ.

9.4. Смысл и назначение жизнедеятельности человека в потоке цивилизационной динамики

Смысл и назначение жизнедеятельности человека и общества – благосозидание. Благосозидание – единый процесс, осуществляемый в единстве создания, собирания, сохранения и использования ценностей и благ. Главным, доминирующим аспектом благосозидания является творческая, созидательная деятельность, жертвенное служение во благо человека и общества. Именно творческий созидательный процесс наполняет человеческую жизнь содержанием и смыслом, формирует жизненные цели и установки. Пассивное благополучие, благосостояние постепенно исподволь ведет к деградации и разрушению личности человека. Живя в благополучии, комфорте и безопасности человек лишается главной движущей силы своей жизнедеятельности – творческого горения, и жертвенного служения во благо людей, во славу Божию.

Человек призван не к тому, чтобы накапливать и обладать, стяжать и обогащаться, а к тому, чтобы быть. Быть – не то же самое, что существовать. Быть – значит быть (сознательно или бессознательно) в божественном содержании, его удерживать в себе, им строить себя, им измерять дела и события. В идеальной полноте это значит принимать путь Божьего Дела на Земле как свой собственный путь; Его дело как свое дело; Его успех как свой успех. Подобно тому, как из многих возможных звукосочетаний музыки непреходящее бытие имеет только то, которое художественно необходимо (именно потому, что оно единственно верно, единственно прекрасно). Подобно этому только пребывание человека, по Евангельскому слову, «всем сердцем, всей душою и всем помышлением» в божественной стихии внутреннего и внешнего мира делает его душу необходимым, подлинно реальным орудием, или органом, Божьего Дела на земле…[64 - Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 7. – M.: Русская книга, 1998. С. 469.]

И.А. Ильин говорит о том, что человек призван быть на Земле именно духом, – не просто живым существом наподобие животных и насекомых, и не только одушевленным созданием, удачно соображающим и желающим для себя всякой пользы, капризно и разнообразно чувствующим и нестесненно фантазирующим. Все эти душевные способности даются ему, но не для злоупотребления ими, а для благого и ответственного служения. И вот, первое, что необходимо каждому человеку, желающему творить культуру, это чувство своего предстояния, своей призванности и ответственности. Можно было бы сказать, что люди делятся на две большие категории: одни – безответственно ищут в жизни или своего наслаждения (это люди «поглупее»!) или своей пользы (это люди «поумнее»!); другие же чувствуют себя предстоящими чему-то Высшему и Священному, так, что, даже не умея сказать, что это за Высшее и где обретается это Священное, они не сомневаются в самом своем предстоянии Ему. Мир не есть для них «вольное пастбище», данное им для личного прокормления и устройства; он не есть для них и случайное нагромождение «впечатлений», «явлений», удовольствий и неприятностей. Они чувствуют и прозревают великий смысл мирового вращения и своей собственной жизни; и не успокаиваются на том потоке «ничтожной суеты» и «мелкого сора» (А.К. Толстой), в котором тонут столь многие[65 - Ильин И.А. О грядущей России: Избранные статьи – М. Воениздат, 1993. С. 76–77.].

ГЛАВА 10. Механизм цикличности цивилизационной динамики

10.1. Сущность цикличности

Социальная (цивилизационная) динамика доступна для наблюдателя в потоке внешних событий, явлений и процессов, но ее подлинный смысл раскрывается в неповторимой гармонии ритмов, созвучий, интонаций, своеобразии стилей, характерных для различных народов и определенных исторических эпох, как целостных относительно завершенных периодов истории. Смысл и назначение цивилизационной динамики познаются через восприятие ритмов, пульсаций, вибраций жизни, улавливание биения ее пульса, ритма дыхания.

Процесс жизнедеятельности организмов различной природы (биологических, социальных и др.) имеет форму кругооборота. Прямолинейное движение совершенно ошибочно почитается за основной вид движения. Элементарной формой движения является вихревое движение. Живые организмы есть пульсирующие вихри, порождающие колебания и волновые процессы. Пульсации, вибрации, колебания, волны – именно они составляют основную форму движения живого. Пульсация – периодически повторяющиеся сжатия и расширения – есть первоисточник всякого движения. Она есть субстанция, познаваемая по своим атрибутам. Всякое движение порождается пульсацией, этой истинной первопричиной всякого движения. Пульсация, которую индусы называют дыханием Вселенной, пронизывает все слои, все формы жизни, ведет Универсум по ступеням инволюции и эволюции. Доктрина, что всякая жизнь есть следствие дыхания, есть океан повторных выявлений и сокращений, расширений и сжатий, сливающихся в Единое Космическое Дыхание, красной нитью проходит через Посвящения всех времен и народов.

Диалектика жизни, диалектика циклической смены состояний – подъема и спада активности; бодрствования и сна; рождения, роста, умирания и смерти – символически представлена в восточном образе инь-ян. Это – принцип развертывания и свертывания, эволюции и инволюции, рождения и смерти, созидания и разрушения, развития и угасания. Пик расцвета содержит в себе «червоточину» падения, ночь начинается в полдень, когда ян слабеет и в нем начинает разрастаться зерно инь. Как говорится в одной из даосских притч, «в жизни существует зарождение, в смерти существует возвращение, начала и концы друг другу противоположны, но не имеют начала, и [когда] им придет конец – неведомо»[66 - Даосские притчи. – М., 1992. С. 60.]

Термин «цикл» употребляется в различных научных дисциплинах для обозначения такой последовательности событий, которая постоянно повторяется, но не обязательно в одинаковой степени, или за совершенно одинаковый отрезок времени. Цикл – совокупность взаимосвязанных процессов, явлений, форм, образующих стройную систему, законченный круг функционирования и развития чего-либо, является выражением идеи единства, некоего единого начала, характерного для данного вида периодически повторяющихся состояний и процессов.

Цикл – закономерная последовательность периодически повторяющихся, сменяющих друг друга и чередующихся процессов, явлений и событий. Цикл представляет собой процесс взаимодействия противоположных по своей направленности процессов, тенденций, действий, сил, таких, например, как интеграция и дифференциация, сотрудничество и конкуренция, организация и самоорганизация, эволюция и инволюция. Их взаимодействие основано на законе смены-чередования и принципе доминирования-рецессии (подчинения). Цикличность можно представить и как волновой процесс последовательной смены-чередования определенных фаз, которые характеризуют отдельные моменты какого-либо движения. Это цепь периодически повторяющихся изменений. В каждой фазе процесс представляется нам видоизмененным сравнительно с предыдущей и последующей фазой.

Цикл представляет собой кругооборот, смену-чередование взаимосвязанных и периодически повторяющихся в определенной последовательности аналогичных процессов и явлений, смену-чередование активности и пассивности. Цикл есть цепь взаимосвязанных и периодически повторяющихся трансформаций, метаморфозов энергии, информации и вещества, которые происходят под влиянием определенной совокупности факторов.

Цикличность исторического развития общества определяется, с одной стороны, различными факторами и условиями жизнедеятельности человека и общества, в связи с чем, могут быть установлены различные виды циклов: гелиозодиакальные, астрологические; биологические; социально-культурные; экономические, политические и т. д. и т. п. С другой стороны, все виды цикличной динамики имеют единый механизм, в основе которого общие для всех видов циклов принципы и причинно-следственные связи.

При всем внешнем многообразии циклов в природе и обществе, их специфике и качественном своеобразии, тем не менее, можно установить общие фундаментальные принципы, раскрывающие механизм циклической динамики, ее сущность в природе и обществе не зависимо от конкретных форм проявления. Как отметил У. Митчелл «циклы представляют собой комплекс, состоящий из множества различных колебательных процессов». Пульсации процесса воспроизводства определены не извне, а изнутри напряжением его имманентных противоположностей и движущих сил. Г. Гегель совершенно обоснованно утверждал, что «двигает данную область явлений само содержание этой области». Циклическая динамика основывается не на внешних, а на внутренних источниках, она есть форма процесса организации и самоорганизации систем и организмов различной природы.

Цикличность – всеобщая форма движения. Исходным пунктом в процессе раскрытия сущности циклической динамики выступает положение о том, что цикличность является всеобщей формой движения (функционирования и развития) в природе и обществе. Цикличность – всеобщее, универсальное свойство бытия и сознания, всеобщий закон инволюции и эволюции в природе и обществе.

Цикличность выступает формой синтеза различных видов движения в природе и обществе. В природе и обществе существуют самые разнообразные формы движения – равномерное, прямолинейное, ритмичное, хаотичное и т. д. Эти и другие формы движения рассматриваются как частные случаи, элементы определенных фаз циклов разной длительности, либо взаимодействия циклов, или текущие случайные флуктуации в их динамике. Равномерно-прямолинейное движение возможно на фазе эволюционного развития, но оно не бесконечно, неизбежно завершается кризисом, переходом в новое состояние системы либо к новой системе. Хаотичное, неупорядоченное движение неизбежно на фазе кризиса, когда нарушено равновесие и возникает множество альтернативных вариантов будущего; выбор того или иного варианта может зависеть от случайного стечения обстоятельств, соотношения противоборствующих сил[67 - Яковец Ю.В. Циклы. Кризисы. Прогнозы. – М.: Наука, 1999. С. 14.].

Линейный характер эволюции сложных систем, к которому привыкла классическая наука, является не общим правилом, а, одним из аспектов развития большинства таких систем, который носит нелинейный характер. А это значит, что для сложных систем всегда существует несколько возможных путей эволюции. Развитие осуществляется через выбор одной из нескольких разрешенных возможностей дальнейшей эволюции в точке бифуркации.

Циклическая динамика представляет собой тип колебательных (волновых) процессов. В основе цикла, циклической динамики лежит закономерный колебательный (волновой) процесс – периодически повторяющихся во времени, в той или иной степени, изменений состояний системы около точки равновесия. Цикл – это волновой процесс, который основан на эндогенном механизме самовоспроизводства и периодически повторяющихся (регулярных), закономерных колебаниях различных видов активности, жизненной энергии и информации. Цикл – это цепь периодически повторяющихся колебаний в ходе определенной совокупности взаимосвязанных процессов.

Колебания уровня силы воздействия разных факторов на процесс циклической динамки и различных параметров происходят в соответствии с принципом мини-макса. Согласно этому принципу изменения носят характер пульсации: периодически активность факторов постепенно возрастает от минимальных до максимальных значений, происходит расширение. А затем – понижается от максимума к минимуму, происходит сжатие, и так далее, процессы с определенной периодичностью, определяющей ритм (такт) пульсации, повторяются.

Сущность цикличности раскрывает закон аналоги, который, в свою очередь, выступает проявлением Принципа всеединства. Термин «цикл» употребляется в биологии и других науках для обозначения такой последовательности событий, которая постоянно повторяется, но не обязательно в одинаковой степени или совершенно в одинаковый отрезок времени. Цикл – совокупность взаимосвязанных процессов, явлений, форм, образующих стройную систему, законченный круг функционирования и развития чего-либо, является выражением идеи единства, некоего единого начала, характерного для данного вида периодически повторяющихся состояний и процессов.

Каждый вид цикличности и фазы циклической динамики неповторимы; но все они имеют некоторые общие черты и формы движения. В каждом цикле есть свое ядро, выражающее сущность данной системы, условие, без которого этой системы нет (condition sine qua nоn). Вначале оно выступает в виде слабого зародыша, эмбриона, но затем стремительно набирает силу и преобразует применительно к своим требованиям окружающую среду[68 - Яковец Ю.В. Циклы. Кризисы. Прогнозы. – М.: Наука, 1999. С. 16, 17.].

Закон аналогии – единство тождества и различия. В основе эволюции жизни лежит повторяемость аналогичных (схожих, подобных), но не тождественных явлений и процессов. Смысл закона аналогии заключается в подобии повторяющихся, сменяющих друг друга процессов и явлений, но не в их тождестве. Закон аналогии предполагает единство противоположных аспектов – индивидуальности, неповторимости каждого цикла, каждой его фазы; и – внутреннего единства всех фаз (стадий) цикла, проявляющегося в наличии общих черт и форм движения, что позволяет выделить главные контуры циклической динамики, периодическую смену эволюционных, кризисных и революционных ее форм.

Цикл проходит несколько сменяющих друг друга и периодически повторяющихся стадий или фаз, все они не тождественны, так как имеют как черты сходства, так и черты различия. Все же при всех наблюдаемых различиях они генетически взаимосвязаны, поскольку выражают единую сущность. Отдельные фазы цикла объединены общей логикой развертывания некой генетической программы. Идея единства, определяющая внутреннее единство данного вида циклической динамики, аналогию стадий и фаз цикла, находит свое выражение в форме некой генетической программы. Циклическая динамика основывается на постепенном – шаг за шагом – развертывании, актуальном раскрытии данной генетической программы.

Сущность закона циклической динамики раскрывается в системе связей между структурными элементами и фазами цикла. Фазы цикла характеризуется известной упорядоченностью, протекающих процессов, формированием определенного типа порядка, который в свою очередь зависит от того, каким образом взаимодействуют противоположные по своей направленности тенденции и процессы. Взаимодействие (синтез) противоположных по своей направленности процессов и тенденций в каждой фазе цикла осуществляется с учетом того, что одни из них играют роль доминирующего (господствующего), а другие рецессивного (подчиненного) признака. Порядок представляет собой определенную форму синтеза (субординации и координации) доминирующих и рецессивных процессов и признаков. Взаимосвязь типов порядка, формирующихся на разных фазах цикла, определяется законом смены-чередования и принципом инверсии.

Фазы цикла – это формы синтеза выявляемых в ходе эволюции диалектически противоположные аспектов процесса жизнедеятельности организма. Целое, оставаясь целым, не может осуществлять процесс функционирования и развития: оно должно раздробить свое генетическое единство на последовательный во времени ряд членений, становящихся состояниями, фазами этого процесса. Бытие раскрывается в двойственностях, и только в них оно становится конкретным, таков основной закон жизни. Активность живых организмов основывается на бинарной природе раскрытия их содержания. Выявление и утверждение противоположных аспектов (полюсов) их жизнедеятельности создает разность потенциалов и возможность смещения центра активности от одного полюса к другому. Тем самым рождается колебательный процесс, пульсации, вибрации, которые могут происходить синхронно или же обнаруживать фазочастотные сдвиги (опережение—запаздывание), которые придают системе импульс, выводящий ее из равновесия.

Мы можем различать множество качественно своеобразных циклов, и это становится возможным потому, что каждый их вид выражает некую сущность, некую идею единства, некую генетическую программу. Вместе с появлением какого-либо явления рождается программа его существования, которая и определяет вид и существенное своеобразие связанного с этим явлением вида циклической динамики.

10.2. Институционально-организационные циклы цивилизационной динамики

Цикличность – способ и закон цивилизационной динамики. Моделирование общественного развития основывается на понимании цикличности как всеобщего свойства бытия и сознания, универсального закона жизнедеятельности человека и общества, окружающего нас мира. Такой подход обеспечивает целостность восприятия процесса общественного развития, создает основания для синтеза формально-логического и конкретно-исторического методов познания. Цикл представляет фундаментальное свойство Мира, основанное на принципе двойственности.

Цикличность является закономерностью социально-экономического развития, раскрывает логику и сущность этого процесса. Она выступает существенным фактором системообразования выстраивания иерархической организационной структуры общества, фактором эволюционного процесса. Представляет собой способ взаимодействия противоположных по своей направленности процессов, тенденций и факторов, т. е. раскрывает имманентные движущие силы социальной динамики, сущность механизма организации и самоорганизации, самодвижения, самовоспроизводства социального организма. Цикличность исторического развития общества определяется различными факторами и условиями жизнедеятельности человека и человеческих сообществ, в связи с чем, могут быть установлены различные виды циклов: гелио-зодиакальные, астрологические; биологические; социокультурные; социально-экономические и т. д. и т. п.

Общественная жизнедеятельность людей пронизана множеством волновых, колебательных и циклических процессов – экономических, политических, культурных, природно-климатических и т. д. и т. п. Что касается всей совокупности философских, общественных и гуманитарных наук, то они уже дали на протяжении XX века значительное число научных работ, посвященных ритмам, циклам и периодическим колебаниям в изобразительном искусстве и философии, этике и праве, экономике, политике, религии и других социально-культурных процессах. Но, не смотря на, масштаб проделанной научной работы она далека от своего завершения. Каждый новый шаг в постижении смысла общественной жизнедеятельности человека, смысла и назначения истории человечества, механизмов общественного развития с неизбежностью будет давать нам новые примеры циклической динамики и виды циклов.

Мы можем различать множество качественно своеобразных циклов, и это становится возможным потому, что каждый вид циклов выражает некую идею единства, пронизывающую все его фазы и периоды. Иначе можно сказать, что каждый вид циклов реализует некую генетическую программу. Вместе с появлением какого-либо явления рождается программа его существования, которая и определяет вид и существенное своеобразие связанного с этим явлением вида циклической динамики.

Институционально-организационные циклы – это синтетические циклы, отражающие основополагающие тенденции исторического развития тех или иных стран их сообществ и цивилизаций. Институционально-организационные циклы представляют собой способ взаимодействия и форму синхронизации цикличной пульсации различных подсистем общества: циклов жизни человека, семьи, этноса, нации, экономических, социальных и политических процессов и отношений, научных, художественных, идеологических школ и учений. Все эти подсистемы единого общественного организма могут функционировать только вместе, этим определяется то, что ритмы их жизненных циклов синхронизируются (хотя длительность и интенсивность циклов каждого из них может различаться). Кризисы, перевороты в динамике каждой из подсистем резонируют, углубляя общий процесс и уровень изменчивости в целом по обществу, стране, сообществу наций, человечеству. Значимость институционально-организационных циклов определяется тем, что они обеспечивают развертывание генотипа цивилизованного общества, реализацию наследственного кода, проявление и раскрытие заложенных в генотипе разнообразных признаков и свойств. На основе развертывания генетической программы формируются духовно-религиозная, экономическая и политическая системы общества, определенный социально-экономический порядок, тот или иной политический режим.

В роли идеально-практического организующего начала общественной жизнедеятельности людей выступают институты и институции. Интегрирующее, организующее воздействие на процесс цивилизационной динамики осуществляется посредством институтов – идеальных моделей, и институций – норм, правил. Институт можно интерпретировать, как программу совместных действий определенного сообщества людей. Институт как идеальная модель организации соединяется с конкретной социальной общностью, структурирует ее, на этой основе происходит формирование иерархической организационной структуры, обеспечивающей единство всех аспектов организации, как формы конкретно-спекулятивного синтеза. Формирование социальных общностей осуществляется путем двух антиномично сопряженных процессов: с одной стороны, на основе периферических факторов и взаимодействий индивидов между собой и средой обитания. С другой стороны, на основе выявления синтетической идеи единства членов сообщества, их духовного родства, все большего и большего внедрения в физическое множество идеального начала – общих целей и интересов. Процессы организации и самоорганизации, выстраивания иерархической организационной структуры общества, идущие под влиянием идей, принципов, правил, принимают форму институциализации.

Процесс циклической динамики институциональной системы исторически определенного общества раскрывается в следующей последовательности фаз (этапов). Появление идеи, определяющей задачи и направления совершенствования и преобразования общественной жизнедеятельности. В соответствии с иерархией ценностей и предпочтений осуществляется процесс реформирования, и создание новой социально-институциональной системы, на основании которой преобразуются формы общественной жизнедеятельности, система экономического и политического устройства общества. При достижении некоторого соответствия в устройстве институциональной системы и социально-экономической, политической системы общества обеспечивается их эффективное функционирование в течение некоторого периода времени. На определенном этапе появляются несоответствия и несоразмерности общественной жизни и форм ее организации, следует кризис, который выступает стимулом для вступления в новый период социальной эволюции.

Процесс становления и развития общественного сознания осуществляется циклически, волнообразно. Есть периоды подъема и духовного взлета, а есть периоды упадка, деградации и смуты. Идеи и принципы, овладевшие народными массами, руководят ими в течение определенного периода, но постепенно они утрачивают свою остроту и ценность. Цели достигаются, задачи решаются и в таком виде перестают быть руководящими началами общественной жизнедеятельности. Народный менталитет, соответствующий определенному укладу жизни, медленно и незаметно разлагается. Человеческий атом заражается изнутри, затем истощается и постепенно разлагается совсем. Еще трудно что-то заметить в народной душе; еще живет как прежде народ, еще срабатывает механизм послушания масс. И тут возникает великий самообман «все еще держащейся формы жизни», которым утешаются, и за который прячутся. Пока история, этот великий и неумолимый бухгалтер, в нужный момент не подведет жирную черту, обозначив крах всей формы жизни. «Крот революции» (выражение Троцкого) трудится под землей; плод его трудов вызревает медленно и постепенно. Массовый психологический закон «медленного разложения» ослепляет наблюдателя и лишает руку борца силы до тех пор, пока не станет слишком поздно.

Этот распад жизненных форм рано или поздно приводит к разнузданию центробежных сил народной жизни, что означает гражданскую войну. Эти центробежные силы никогда не исчезают и не иссякают. Искусство политики заключается в том, чтобы не только обезвредить их, но обратить на пользу народной жизни (соревнование, борьба мнений, примирение, взаимное разрешение разногласий); и еще в том, чтобы всегда обеспечивать последнее и решающее слово центростремительным силам.

В переломные периоды, периодически потрясающие ход социальной жизнедеятельности, у общества возникает потребность произвести некую критическую ревизию унаследованных идей и смыслов, сложившихся форм жизни. Народное сознание стремится пересмотреть свое отношение к жизни, основы своего мировоззрения и правильность форм прежней жизни. Этот пересмотр выражается не в философских наблюдениях, а в некоторой неуверенности, в некотором колебании относительно имеющихся сдерживающих факторов и авторитетов: практически это переоценка, которая выражается в склонности не принимать более «всерьез» и «так уж буквально» соответствующие обязанности и запреты и «оглядеться в поисках нового».

В периодически повторяющиеся переломные периоды цивилизационной динамики, периоды неустойчивой динамики и неопределенности народные массы безошибочно чувствуют нерешенные жизненно важные проблемы. Народные массы ощущают эти проблемы и больше страдают непосредственно от их нерешенности, чем пытаются их осмыслить и решить государственно-политическими метолами. Они ищут решения на свой манер – через иррациональное реагирование, через брожение и судороги, через возмущение и протест, через политический радикализм. Народные массы ищут, не видя выхода, блуждают во тьме. Сами они не могут создать никакой идеи, не могут выбрать путь – они ищут готовые решения, прислушиваются к предложениям, идут за имеющимися в наличии вождями. И то, что они сейчас переживают, есть разочарование в старых путях, а также жажда новых идей и новых форм.