Сказания хори-бурят. Девятый том

Трудно поверить, что среди людей неприметно живут те, кто владеет силой, способной лечить смертельные заболевания таким простым способом. Поэтому молва об одном из них – о геше Награмбе – ходит в народе по-прежнему. А некоторые его благодарные пациенты живы и по сей день.

КАК СТАРЫЙ ЙОГИН КОРОВУ ДОИЛ

Чем в долгах как в шелках,

Так лучше в рубищах.

Бурятская народная поговорка

Эта история произошла еще до революции. Был в Агинском дацане старый монах, который любил пить зеленый чай с молоком. Знающие монахи приводили его в пример как истинного монаха, обладающего почти всеми качествами достойного служителя. Все свои мирские привязанности он преодолел, и единственное, что позволял себе из мирских удовольствий – чай с молоком.

Держал он при монастыре собственную корову, которая исправно давала парное молоко. Подоит он, бывало, свою буренку и угостит монастырскую братию вкуснейшим чаем.

Шли годы, монах состарился, спина его перестала сгибаться, и ему стало трудно наклоняться, чтобы надоить молока. Но, к удивлению монахов, он по-прежнему каждый день приносил в монастырь полное ведро молока и угощал всех своим любимым чаем.

У монастырской братии возникло подозрение – не может же старик каждый раз нагибаться! Как же он молоко добывает?

Решили монахи проследить за ним. В очередной раз, когда старик пошел за молоком, отправили по его следу юного послушника. Едва старый монах скрылся за дверью коровника, мальчик подбежал к двери и стал подглядывать в щелку.

Каково же было удивление мальчика, когда он увидел, как, оказывается, доит корову старик! Корова поднялась в воздух так, что ее вымя оказалось на уровне рук монаха. Надоил старик молока со свистом, довольно похлопал свою любимую буренку и, покряхтывая, взялся за ведро, чтобы угостить собратьев чаем со свежим молоком.

ПЬЯНЫЙ ПОСЛУШНИК

Обеты нарушив, все в ад попадают —

Так падают в воду, не удержавшись на лодке.

Глядя на добродетельного человека,

Пройдоха за слабость его презирает —

Так, увидав человека, мартышка смеется:

Мол, нет у него хвоста.

Бурятская народная поговорка

Был в Зугалайском дацане один послушник. В молодости, не будучи еще даже послушником, любил он выпить водки. Но затем поступил в монастырь и немало лет укрощал свои привязанности, соблюдал все запреты и посты. Пить спиртное в монастыре не разрешалось, но нет-нет да вспоминал он о стакане водки и только вздыхал с сожалением.

Шли десятилетия. И немало добра он сделал живым существам, много совершил обходов и поклонов своей святыне – статуе Будды. Все это он совершал с твердой и непоколебимой верой в Три Драгоценности[39 - Три Драгоценности – Будда, Его Учение, Его Община.].

Со временем поседела его голова, обрел он уважение и мудрость, но люди стали замечать его в состоянии алкогольного опьянения. Сначала на это закрывали глаза – негоже говорить дурное о старом и уважаемом человеке. Но все же кто-то донес настоятелю монастыря. Приказал тот выследить старца и поймать на месте преступления.

Другие монахи приметили, что с утра он угрюм и молчалив, а после вечернего обхода вокруг главного храма, который находился в самом центре дацана, возвращается с прогулки веселым, с красным носом и румяным лицом. Решили тогда, что бутылку он прячет за храмом. Стали упорно его выслеживать, но, как ни старались, так и не нашли места, где тот мог ее спрятать.

Тогда настоятель решил сам во всем разобраться и сам последовал за ним. Оказалось, что над стариком сжалился сам высокий защитник монастыря – Белый старец, высеченное в камне изображение которого находилось позади храма. Все буряты, калмыки и тувинцы почитают его, делают ему обильные подношения для хорошего урожая и приплода скота.

Своим благословением Белый старец создавал у старика чувство опьянения: стоило тому пройти один круг, и он ощущал, что выпил сто грамм, два круга — двести грамм. После десятка кругов он был уже изрядно пьян, хотя спиртным от него и не пахло. Лишь только бодрости у старца прибавлялось.

Только Учителя, достигшие высоких реализаций, могли увидеть это и понять.

ПРЕДСКАЗАНИЯ ЛУПОН-ЛАМЫ

Лежебоки работу ищут полегче,

Еду ищут послаще.

Бурятская народная поговорка.

«Лупон» в переводе с тибетского языка означает «Учитель».

Жил до революции в Бурятии Лупон-лама. Этот Лупон-лама отличался глубокими познаниями в пустотности и иллюзорности всего бытия. Люди поговаривали, что он мог материализовывать вещи и даже своего собственного двойника. Многие бездетные семьи обретали счастье в потомстве после его обрядов.

Был он и прорицателем будущего. Говорил, что земля со временем покроется паутиной, и с высоты птичьего полета города и села будут выглядеть как кусты, окутанные паутиной. Народ удивлялся, некоторые втихаря посмеивались. В ту пору, когда и в столице основным транспортом была лошадь, а по всей стране жгли свечи да лучины, никто и подумать не мог, что электрические провода соединят самые глухие деревушки, а в городах над каждой улицей нависнет по связке проводов – где только для освещения, а где для троллейбусов и трамваев.

Еще он предсказывал, что буряты станут жить лучше, и у каждой семьи будет по отдельному дому, но в каждом из них будет мало детей. А еще предупреждал он, что если не соблюдать десять заповедей, то придет многочисленный народ с юга и все захватит.

ШЕСТЕРО РАЗБОЙНИКОВ

Мудрец – это тот,

Кто смиренно переносит невзгоды жизни,

Упреки со стороны невежд

И руководствуется такой могучей силой

Как терпение, а его оружием является спокойствие.

Будда Шакьямуни

Когда перед ступой Будда отрекся от жизни в миру, он скинул мирскую одежду и облачился в монашескую, которую ему поднесли небожители. Вслед за ним точно в такие же одежды облачились его последователи-ученики.

Во-первых, эти одежды нужны были для того, чтобы обозначить различие между монахами и мирянами. Во-вторых, эти одежды соответствуют обетам бхикшу. В-третьих, люди, которые приучены носить одинаковую простую одежду, не станут думать об украшениях.

Живший во времена Будды царь Бимбисара встретился с брахманом-иноверцем и, ошибочно думая, что он буддийский монах, поклонился ему. После этого Будда, чтобы различать тиртхиков (иноверцев) и буддийских монахов-бхикшу, ввел одежды из квадратных лоскутков, которые по-тибетски называются «намджяр» и «лагой». В настоящее время в северном буддизме их редко надевают в повседневной жизни. Они используются во время проведения ритуала очищения — Соджонг[40 - Соджонг – хурал гелонгов, который является ритуалом для покаяния монашеской общины. Отличительной особенностью этого хурала является то, что в нём могут принимать участие только монахи-гелонги и монахи гецулы. Это монахи, давшие обет целибата, то есть отказ от семейной жизни. На этот хурал не допускаются миряне. Проведение этих ритуалов способствует процветанию региона в духовном, культурном и экономическом плане, созданию атмосферы доброжелательности и взаимопонимания в обществе, уменьшает негативные воздействия природных и иных катаклизмов.] — и во время проповедования или слушания Учения. «Лагой» и «намджяр» одинаковы по размеру, но различаются размером лоскутков. Первое предназначено для принявших монашеские обеты, а второе – только для монахов, принявших полное посвящение бхикшу.

Как-то по степи шел одинокий монах, одетый в бордовую накидку — зен. И тут на него напало шестеро грабителей. Давно уже у них не было добычи, и голод толкнул их на преступление. Но вдруг монах стал двоиться, затем троиться, и множился он до тех пор, пока монахов не стало семеро. Тут грабители, люди трусливые по природе, испугались такого количества монахов и убежали.

В народе таких монахов называют хубилганами. Те, кто сумел полностью успокоить свой ум, могут совершать со своим телом много необычных действий.

ЗАНДАН ДЖУ

Тот, кто не любит учение священных книг,

Исповедующих вечные добродетели,

Похож на сову, избегающую солнечных лучей.