Книга медиумов

333. Есть еще одно условие, которое не менее важно, – это правильность в назначении времени собраний. Во всех собраниях есть всегда духи, которых можно назвать обычными. Под этим названием мы разумеем не духов, находящихся везде и вмешивающихся во все, но духов или покровителей или тех, к которым чаще обращаются.

Не следует думать, что их единственное занятие – слушать нас. Они имеют свои обязанности и могут находиться в условиях неблагоприятных для вызова. Когда собрания бывают в определенные дни и часы, тогда и духи сообразно с этим располагают свои занятия, и редко случается, чтобы они не являлись. Есть даже такие, которые доводят точность свою до крайности. Они негодуют на самое маленькое замедление, и если они сами назначают минуту для беседы, то вы будете напрасно призывать их несколькими минутами раньше.

Однако же прибавим, что хотя духи предпочитают точность, но высшие духи не так взыскательны. Требование строгой точности есть всегда признак низкой степени развития, как все мелочное. Они могут являться и являются даже охотно и не в назначенные часы для полезной цели. Но ничто не вредит так хорошим сообщениям, как вызывание духов когда вздумается и в особенности без серьезного намерения. Так как они не обязаны подчиняться нашим капризам, то они могут не исполнять нашего желания, и тогда-то другие занимают их место и принимают их имена.

Об обществах организованных

334. Все, что мы сказали о собраниях вообще, относится, естественно, и к обществам правильно устроенным. Однако последние должны бороться еще с особенными затруднениями, происходящими от самой связи, соединяющей членов между собой. Так как несколько раз спрашивали мнение наше об их устройстве, то мы изложим его здесь в коротких словах.

Спиритизм, едва родившийся,[79 - Писано в 1860 г. – Асгарта.] слишком различно оценен еще, слишком мало понят в своей сущности большей частью своих последователей, чтобы представлять твердую связь между членами того, что могло бы назваться обществом. Эта связь может существовать только между теми, которые видят в нем нравственную цель, понимают ее и прилагают к себе.

Между теми, которые видят в нем одни лишь явления более или менее любопытные, прочная связь невозможна. Малейшее различие в способе воззрения может разделить их. Совсем другое относительно первых, потому что на нравственный вопрос нельзя смотреть двояко, и потому нужно заметить, что где бы они ни встретились, взаимная доверенность влечет их друг к другу. Обоюдная благосклонность, царствующая между ними, изгоняет стеснение и неловкость, порождаемые обидчивостью, гордыней, каковые оскорбляются малейшим противоречием, эгоизмом, который все относит к себе. Общество, в котором нераздельно господствовали бы подобные чувства, в котором собирались бы с целью пользоваться наставлениями духов, а не в надежде видеть явления более или менее любопытные или для того, чтобы сделать господствующим свое мнение, такое общество, говорим мы, было бы не только прочно, но и неразрушимо.

Затруднение соединить многие однородные начала в этом отношении заставляет нас сказать, что в видах пользы учения и для блага самого дела спиритические собрания должны более хлопотать о том, чтобы размножаться небольшими группами, чем стараться составлять большие общества. Эти группы, сносясь между собой, посещая друг друга, сообщая взаимно свои наблюдения, могут с настоящего времени составить основание большого спиритического семейства, которое соединит со временем все мнения и всех людей в одном чувстве братства, запечатленного христианским милосердием.

335. Мы видели, как важно единство чувств для получения хороших результатов. Этого единства тем труднее достигнуть, чем многочисленнее собрание. В небольших кружках лучше знают друг друга и потому могут быть более уверены в их составных элементах. Молчание и сосредоточение мыслей достигаются легче, и все в них происходит, как в семействе. Многочисленные собрания по разнообразию элементов, из которых они составлены, мешают единодушию.

Они требуют особенных помещений, денежных средств и административной обстановки, бесполезных в небольших группах. Различие характеров, идей, мнений там выступает явственнее и представляет для духов, склонных к смутам, большую возможность сеять раздор.

Чем многочисленнее собрание, тем труднее удовлетворить всех. Каждый желает, чтобы занятия производились сообразно с его мнением, чтобы преимущественно занимались теми предметами, которые более интересуют его. Некоторые думают, что звание члена дает право вменять в обязанность каждому иметь одинаковый с ним взгляд на вещи. Из этого рождаются мелкие неудовольствия, причина неловкого положения, которое рано или поздно приведет к разъединению, потом к совершенному распадению, участи всех обществ, какую бы цель они ни имели.

Небольшие кружки не подвержены подобным неудобствам. Падение большого общества составляет явный вред для спиритизма, и его враги не преминули бы им воспользоваться. Распадение же небольшой группы происходит незамеченным. Притом же если одна группа уничтожается, то двадцать других возникают на ее месте. Двадцать групп от пятнадцати до двадцати человек получат более и сделают больше для распространения, чем одно собрание, состоящее из трехсот или четырехсот особ.

Скажут, без сомнения, что члены общества, которые будут действовать так, как мы сказали, не будут испытанными спиритами, потому что первая обязанность, налагаемая спиритизмом, есть милосердие и благосклонность. Это совершенно справедливо, и потому те, кто так действуют, скорее спириты только по названию. Они, наверное, не относятся к спиритам третьей категории (см. 28); но кто же говорит, что они вообще какие-либо спириты? Здесь представляется одно довольно важное рассуждение.

336. Не следует забывать, что спиритизм имеет врагов, которые стараются ему препятствовать и смотрят на его успехи с негодованием. Самые опасные не те, что нападают явно, а те, что действуют в тени. Они ласкают одною рукою и раздирают другой. Эти зловредные существа являются везде, где надеются сделать зло. Так как они знают, что согласие составляет силу, то стараются его расстроить, бросая семена раздора. Кто поручится, что те, кто сеют в обществах смущение и несогласие, не суть агенты, умышленно возбуждающие беспорядки.

Наверное, можно сказать, что они ни истинные, ни хорошие спириты. Они никогда не могут быть полезны, а всегда могут делать много зла. Понятно, что они гораздо более имеют возможности втереться в многочисленные собрания, чем в небольшие кружки, где все знают друг друга. С помощью тайных интриг, проходящих незамеченными, они поселяют сомнение, недоверие и нерасположение. Под видом лицемерного участия в деле они критикуют все, составляют тайные общества, собирают партии, которые скоро разрушают гармонию целого. Этого-то они и стараются достигнуть. Перед такими людьми говорить о милосердии и братстве то же, что говорить с умышленно глухими, потому что истинная их цель состоит в том, чтобы уничтожить эти чувства как главное препятствие их действиям.

Такое положение дел неприятно во всяком обществе, а еще более в обществах спиритических, потому что если оно не производит разрыва, то бывает причиною посторонних занятий, несовместимых с сосредоточением и вниманием.

337. Если собрание идет дурным путем, скажут некоторые, то люди благомыслящие и благонамеренные не имеют ли права критиковать и должны ли оставлять зло, не говоря ни слова, и одобрять его своим молчанием? Без всякого сомнения, это их право, даже более, это обязанность их. Но если их намерения действительно хороши, то они выразят свои замечания благоприятно, с благосклонностью, открыто, а не украдкою. Если же их не слушают, они удаляются, потому что нельзя предполагать, чтобы тот, кто не имеет какого-нибудь скрытого намерения, силился бы оставаться в обществе, в котором делаются вещи неприятные для него.

Следовательно, можно постановить правилом, что тот, кто в спиритическом собрании производит беспорядки или разъединение, явно или тайно и какими бы то ни было средствами, есть или возмутитель, или по крайней мере весьма дурной спирит, от которого следует избавиться как можно скорее. Но самые обязательства, связывающие всех членов, часто препятствуют этому. Вот почему следует избегать обстоятельств неразрывных. Хорошие люди всегда обязаны достаточно; злонамеренные же всегда слишком обязаны.

338. Кроме явно злонамеренных людей, проникающих в собрания, есть еще такие, которые, по своему характеру, вносят с собой смуту везде, где только показываются. Надо быть как можно осмотрительнее относительно новых элементов, вводимых в общества. Самые вредные в этом случае не те, кто не знают предмета, и даже не те, кто не верят. Убеждение приобретается только опытностью, и есть люди, чистосердечно желающие просветиться.

Больше всего следует остерегаться людей, имеющих свои предубеждения, сомневающихся во всем, даже в очевидности, гордецов, которые воображают, что они одни имеют право на просвещение, хотят, чтобы их убеждения были господствующими, и смотрят с презрением на всякого, кто думает не так, как они. Не обманывайтесь их мнимым желанием просветиться. Многие из них были бы весьма недовольны, если бы их заставили сознаться, что они ошибались; остерегайтесь этих несчастных говорунов, которые всегда желают быть первыми, и тех, кто находят удовольствие в самих противоречиях. И те, и другие заставляют себя терять время без всякой пользы для них же самих. Духи не любят бесполезных слов.

339. Видя необходимость избегать всякой причины беспорядков и развлечений, формирующееся спиритическое общество должно обратить все свое внимание на меры, могущие лишить нарушителей порядка средств вредить обществу и облегчить возможность удалять их. Небольшие собрания имеют надобность в одном только, очень простом правиле дисциплины, необходимом для порядка сеансов. Общества же правильно организованные требуют устройства более полного. Лучшим из них будет то, в котором управление будет менее сложно. И те, и другие могут извлечь все, что найдут для себя полезным, из устава Парижского спиритического общества, прилагаемого нами далее.

340. Общества малые или большие, равно как и все собрания, какой бы важности они ни были, должны бороться еще с другою опасностью. Нарушители порядка находятся не только в среде их, но и в невидимом мире. Как есть духи-покровители обществ, городов, народов, точно так же есть духи злонамеренные, привязывающиеся к группам и к частным лицам. Они, прежде всего, нападают на слабейших, более доступных, которых стараются сделать своими орудиями и мало-помалу опутывают массы. Их злобная радость бывает соразмерна числу тех, которых они успели поработить.

Следовательно, каждый раз, как только кто-нибудь попадет в расставленные сети, надо признать присутствие врага, как волка в овчарне, и в таком случае следует принимать меры предосторожности, потому что более чем вероятно, что тот усилит свои попытки. Если не отнимать у него охоты энергичным сопротивлением, то одержание сделается как бы заразительной болезнью, которая обнаруживается у медиумов искажением медиумизма, а у других враждебными склонностями, развращением нравственного чувства и нарушением гармонии.

Так как самое сильное средство против этого зла есть милосердие, то его-то они и стараются подавить. Поэтому не следует дожидаться, чтобы зло сделалось неисцелимым. Не следует даже выжидать первых его симптомов, но надо стараться предупредить его. Для этого есть два верных средства, если их употреблять как следует: сердечная молитва и внимательное наблюдение малейших признаков, обнаруживающих присутствие духов, усердно помогающих тем только, которые сами содействуют им своим упованием на Бога. Другое же показывает злым духам, что они имеют дело с людьми ясновидящими и достаточно здравомыслящими, которых нельзя обмануть.

Если один из членов подвергнется одержанию, то с первых же признаков все усилия должны быть направлены к тому, чтобы раскрыть ему глаза, без чего зло может усилиться, и стараться привести его к убеждению, что его обманывают, и возбудить в нем желание содействовать тем, которые хотят освободить его.

341. Влияние среды есть следствие натуры духов и образа действия их на живые существа. Из этого влияния каждый может извлечь самые благоприятные условия для общества, желающего приобрести себе симпатии добрых духов и получать только хорошие сообщения, удаляя от себя духов злых. Эти условия заключаются в нравственном расположении присутствующих. В них входит следующее:

1) Совершенное единство намерений и чувств. Взаимная благосклонность между всеми членами.

2) Отречение от всякого чувства, противного истинному христианскому милосердию.

3) Единственное желание просветиться и усовершенствоваться поучениями добрых духов и пользоваться их советами. Кто убежден, что высшие духи проявляются с целью содействовать нашему усовершенствованию, а не для нашего развлечения, тот поймет, что они должны удаляться от особ, которые ограничиваются тем, что восхищаются их слогом, не извлекая из этого никакой пользы для себя, и судят о привлекательности сеанса по степени интереса, какой представляет он, сообразно с их частными вкусами.

4) Исключение всех тех, кто, прося сообщений у духов, имеют целью только удовлетворение любопытства.

5) Сосредоточение и почтительное молчание во время разговоров с духами.

6) Мысленное участие всех присутствующих в призыве духа, которого вызывают.

7) Содействие медиумов, принадлежащих к собранию, с отречением от всякого чувства гордости, самолюбия и первенства, с единственным желанием быть полезными.

Неужели эти условия так трудны, что их невозможно встретить? Мы не думаем этого. Напротив, мы надеемся, что собрания истинно серьезные, существующие уже в разных местах, умножатся и не колеблемся сказать, что спиритизм будет обязан своим распространением более всего им. Соединяя людей честных и добросовестных, они заставят умолкнуть критику, и чем чище будут их намерения, тем более они будут уважаемы, даже противниками.

Когда насмешка касается добра, она не возбуждает уже смеха, она делается презренной. В собраниях этого-то рода истинная симпатическая связь и взаимные обязательства установятся сами собой и будут содействовать общему успеху.

342. Было бы заблуждением думать, что собрания, в которых занимаются одними физическими явлениями, не входят в состав этого братского круга и исключают всякую серьезную мысль. Если они не требуют таких строгих условий, то не остаются также без наказания те, кто присутствуют в них легкомысленно и думают, что влияние присутствующих ничего не значит. Доказательством противного служит тот факт, что часто явления этого рода, даже вызываемые самыми могущественными медиумами, не могут производиться в некоторых средах. Следовательно, и здесь есть неблагоприятные влияния, и эти влияния могут заключаться только в разнородности или враждебности чувств, которые ослабляют усилия духов.

Физические явления, как мы сказали, приносят большую пользу. Они открывают обширное поле для наблюдателя, потому что развертывают перед ним целый ряд необыкновенных феноменов, последствия которых неисчислимы. Следовательно, собрание может заниматься ими с весьма серьезной целью. Но оно не достигнет ее ни в отношении учения, ни в отношении средства убеждения, если не поставить себя в благоприятные условия. Первое из них заключается не в вере присутствующих, а в их желании просветиться, без всякой скрытой мысли, без предварительного намерения отвергать даже очевидность. Второе – в небольшом числе присутствующих, чтобы избежать смеси разнородных элементов. Если физические явления производятся вообще менее развитыми духами, то не менее того они исполняют волю Провидения, и добрые духи помогают им всякий раз, когда предвидят полезный результат.

Предметы изучения

343. Когда вызывают своих родных и друзей, кого-нибудь из знаменитых лиц, чтобы сравнить их загробные мнения с теми, которые они имели во время своей жизни, то часто затрудняются поддерживать разговор, боясь впасть в пустые, общие места. Многие, между прочим, думают, что «Книга духов» уже дала ответы на все нравственные и философские вопросы. Это заблуждение. И потому небесполезно указать источник, из которого можно почерпать предметы для наблюдения, так сказать, бесконечные.

344. Если вызывание знаменитых людей и высших духов чрезвычайно полезно в отношении их поучений, то вызывание духов обыкновенных не менее приносит нам пользы, несмотря на то, что они неспособны разрешать вопросы возвышенные. Вследствие своего несовершенства они описывают самих себя, и чем менее расстояние, отделяющее их от нас, тем более мы находим в них соотношения с нашим собственным положением, не говоря уже о том, что они представляют нам часто характеристические черты, в высшей степени интересные, как мы объяснили это в п. 281, говоря о пользе частных вызовов. Следовательно, это неисчерпаемый источник наблюдений, если обращать внимание даже только на людей, которых жизнь представляет какие-нибудь особенности относительно рода смерти, возраста, хороших или дурных качеств, счастливого или несчастного положения на Земле, привычек и умственного состояния.

345. С духами возвышенными рамки изучения расширяются. Кроме вопросов психологических, которые имеют свои пределы, можно предлагать им множество нравственных задач, простирающихся до бесконечности, относительно всех положений жизни; относительно того, как лучше поступить в определенных обстоятельствах, относительно наших взаимных обязанностей. Достоинство наставлений, получаемых по какому-нибудь предмету – нравственному, историческому, философскому или научному, совершенно зависит от состояния духа, которого спрашивают. Мы сами должны уже судить об этом.

Кроме вызываний, собственно самопроизвольные сообщения представляют также бесконечное число предметов для изучения. Нужно только выжидать предмета, о котором духу вздумается говорить. В этом случае несколько медиумов могут работать одновременно. Иногда можно просить об этом известного духа. Большей же частью выжидают тех, которые сами пожелают явиться, и дух часто является совершенно неожиданно. Эти сообщения могут потом возбудить множество вопросов, предмет которых уже подготовлен таким образом. Они должны быть разбираемы со вниманием, чтобы изучить все мысли, заключающиеся в них, и судить, носят ли они на себе печать истины. Такой разбор, сделанный со строгим вниманием, есть, как мы сказали, лучшее средство к предохранению себя от вторжения духов-обманщиков. С этой целью, равно как и для наставления других, можно читать сообщения, полученные вне собрания. Таким образом представляется неисчерпаемый источник предметов серьезных и поучительных.

346. Занятия каждого сеанса могут быть распределены в следующем порядке:

1) Чтение спиритических сообщений, полученных в последнее заседание, переписанных начисто.

2) Различные донесения. Переписка. Чтение спиритических сообщений, полученных вне заседаний. Рассказы о явлениях, касающихся спиритизма.

3) Исследовательские работы. Самопроизвольные сообщения. Различные вопросы и нравственные задачи, предлагаемые духам. Вызывания.

4) Сообщения. Критический и аналитический разбор различных сообщений. Рассуждения о различных пунктах спиритического учения.

347. Формирующиеся группы часто бывают останавливаемы в своих занятиях недостатком медиумов. Медиумы суть действительно главные элементы спиритических собраний, но они не составляют элемента незаменимого, и напрасно думали б, что за неимением медиума нечего и делать. Разумеется, те, кто собираются с единственной целью делать опыты, не могут обойтись без медиума, как музыканты во время концерта без инструментов. Но те, кто имеют в виду серьезное изучение, найдут тысячи предметов для своих занятий, столь же полезных, как если б они могли действовать сами собой.

Впрочем, и собрания, имеющие медиумов, могут случайно лишиться их, и было бы очень жаль, если б они думали, что в этом случае им остается только разойтись. Сами духи могут от времени до времени ставить их в это положение, чтобы научить их обходиться без них. Мы скажем более: чтобы извлекать пользу из их наставлений, необходимо посвящать некоторое время обсуждению их. Ученые общества не всегда имеют под рукой инструменты, необходимые для наблюдения, а между тем они не затрудняются находить предметы для своих рассуждений. В отсутствие поэтов и ораторов литературные общества читают и разбирают творения древних и новых авторов. Общества религиозные рассуждают о Священном Писании. Спиритические общества должны делать то же самое, и они извлекут большую пользу для своего развития, учреждая заседания, на которых читалось бы и разбиралось все, что может относиться к спиритизму: и за, и против. При этих спорах, в которые каждый вносит свое рассуждение, открываются истины, которые при частном чтении остались бы незамеченными.

Рядом с сочинениями специальными, газеты и журналы представляют множество фактов, рассказов, событий, примеров добродетелей и пороков, возбуждающих чрезвычайно важные нравственные вопросы, которые может разрешить один спиритизм только, и этим доказывается еще раз, что он касается всех отраслей общественного порядка.