3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу

То есть духовное возбуждение является первичным, а випассана – вторичным процессом. То есть я делаю акцент на том, что випассана – это процесс разгона духовного возбуждения, но не его начало.

Также я делаю акцент и на том, что в процессе випассаны вы будете проходить чувство вины. Многие люди ошибочно путают чувства вины и стыда. Иные могут путать чувства вины и досады. Все различия я приведу из Википедии «Вина».

«Вина, чувство вины, угрызения совести – отрицательно окрашенное чувство, объектом которого является некий поступок субъекта, который кажется ему причиной негативных для других людей, или даже для самого себя, последствий. Если последствия имеют негативное влияние только на субъект, то возникает чувство досады, а не вины.

МКБ-11 МВ24.В

MeSH D006167

Отличие чувства вины от стыда:

1. Стыд как публичное явление, вина – как личное. Вина может возникать независимо от того, были ли у поступка, из-за которого человек испытывает данную эмоцию, свидетели или нет, а стыд возникает только в случае наличия свидетелей.

2. Во втором подходе вина и стыд различаются по принципу общественное-индивидуальное. Вина возникает из-за мук совести человека, а стыд – из-за публичного осуждения.

3. В третьем подходе вина связывается с негативной оценкой своего поведения, а стыд – с негативной оценкой собственной личности.

Понимание вины не должно переживаться как досада или стыд».

Умение признавать свои ошибки упирается больше в вашу систему ценностей, идей, верований, мировоззрения, эмоциональных откликов, чем в само умение.

Само раскаяние как факт лежит в конце рефрактерного периода. Для того человека, кто не пытается осмыслить весь процесс ретрита випассаны в целом, как его излагаю я, достаточно будет понимать то, что раскаяние лежит за вторым дыханием. Второе дыхание является мертвой точкой в ретрите випассаны. До преодоления мертвой точки второго дыхания раскаяние невозможно. Любые попытки раскаяться не дадут факта раскаяния как такового, пока вы не преодолеете, так сказать, кулоновский барьер мертвой точки.

Данная мертвая точка знаменует собой барьер между стадией дхараны и дхьяны. То есть на границе раздела фаз дхараны и дхьяны происходит преодоление мертвой точки, или то же самое можно понимать как открытие второго дыхания.

В моем опыте я прошел мертвую точку на вторые сутки ретрита випассаны.

Сам эффект хоть и не определен по своей природе никем, в том числе и спортсменами, но сам термин «второе дыхание» на слуху. Хоть спортсменами этот термин употребляется очень часто в отличие от иной категории людей, но, тем не менее, этот эффект чисто физиологический и именно этот эффект отграничивает ваши навыки раскаяния от самого факта раскаяния, где этот эффект я прикладываю конкретно к ретриту випассаны, а не к обычному второму дыханию в спорте. Сам эффект наступает как естественная реакция организма на переутомление.

Немаловажным фактом является и то, что во многих восточных практиках проскакивают упоминания нескольких дхьян, которые либо пронумерованы, либо располагаются в каком-либо порядке.

На самом деле дхьяна одна. И знаменует дхьяна собою именно фазу абсолютной невозбудимости (абсолютный рефрактерный период). Других каких-либо дхьян нет и быть не может.

Сам термин «дхьяна» вам ничего в руку не даст и не дает. Это стадия происходит латентно и имеет скрытый характер от вашего внимания. Смысл дхьяны – разгон вашего ума, а если точнее – усиление концентрации вашего внимания до максимальной степени.

Максимальный разгон дхьяны – это достижение НЕПРОИЗВОЛЬНОГО ВНИМАНИЯ.

В таком состоянии у вас открываются сверхспособности и сверхвозможности.

Достижение непроизвольного внимания лежит уже за порогом раскаяния, когда вы уже фактически раскаялись. Пока вы не раскаетесь, вы не достигнете змея Спайка, и в первом же сне вы не войдете в Царство Божье, или в Шамбалу или в Брахмалоку, где все перечисленное является одним и тем же миром.

Сами осознанные сны, как я уже упоминал ранее, возникают от того, что вы не спите семь суток, и какой-либо отдельной практики для этого не требуется. Сам период в семь суток является периодом ретрита випассаны, где в этот период вы не спите ни единой секунды. По сути, без концентрации внимания, без дхараны и дхьяны, ровно это же является обычной депривацией сна, как я писал об этом ранее.

Там, где восточные учения говорят о том, что процесс випассаны безобиден, то это не так.

На самом деле вся ваша психика является лишь свойством тканей возбуждаться и тормозиться. Вы как водитель за рулем автомобиля нажимаете то педаль газа, то педаль тормоза.

Ретрит випассаны – это, по сути, нажатие педали газа до упора и путь в никуда, просто езда на максимуме в некую бессмысленность.

Ваша бессмысленность проявит себя в понимании когнитивного диссонанса, а когнитивный диссонанс проявит себя от сострадания, где ваше сострадание возникнет от того, как вы смотрите на мир и как вы его цените.

В высказываниях восточных учителей есть такое: «если хочешь изменить мир, то измени себя». Я же говорю наоборот, что, если вы хотите изменить себя, начните изменять мир. Пусть вашим оружием будет правда и вы будете сыном света или воином света. Как только вы встретите сопротивление, в вас будет расти праведный гнев, праведное возмущение, праведное негодование. Только силою правды ваш путь вымощен к победе над змеем Спайком и далее в Царство Божье, или в Шамбалу или в Брахмалоку. Педаль газа в виде гормонов – дофамин, гистамин, норадреналин, адреналин, глутамат; ацетилхолин, – отключит ваши органы чувств на максимуме возбуждения, и тогда, следуя правде, вы и упретесь в истину после видения змея Спайка.

В прошлой книге я приводил выписку из лекции №70 «На пороге просветления» 1969 года. В лекции описывается сам момент видения змея, но, как ни странно, без самого змея и без технического понимания резонанса, электромагнитного поля, стоячей волны звука и тому подобного. Ясно и понятно, что в те далекие времена, из которых было взято описание четырех дхьян, не было терминов резонанса, электромагнитного поля, тензора электромагнитного поля, холодного термоядерного синтеза и прочих.

То есть отсутствует змей как видение, но само понимание НЕПРОИЗВОЛЬНОГО ВНИМАНИЯ есть.

Помимо видения змея отсутствует как термин амрита или амброзия, так и любое другое описание констант возникновения стоячей волны звука. То есть нет ни птицы Гаруды, ни змея, ни условий для их выполнения. Третьим фактом, нет условий кевала-кумбхаки в виде перфорированной ушной перепонки в левом ухе для того, чтобы сбросить после дегазации внутричерепное давление во избежание баротравмы. То есть даже если создать условия (константы) возникновения молнии и стоячей волны звука (птицы и змея), то получается, что йог сойдет с ума или попросту сгорит (абстрактно) от внутричерепного давления после пробуждения от первого же своего осознанного сна в Царстве Божьем, или в Шамбале или в Брахмалоке.

То есть вот как изложен текст, цитирую: «Четвертая бесформенная дхьяна называется сферой отсутствия чего-либо, сферой не-особенности. В этом переживании не выделимо ничто отдельное и отличное от другого. В нашем обычном повседневном сознании мы отличаем цветок от дерева или отличаем человека от дома, но на этой стадии у вещей нет их особой вещности.

Нельзя отождествить это как это и то как то. Это происходит не от того, что предметы неразличимы и перемешаны друг с другом, а оттого, что нет больше способности выдергивать, различать и выбирать. Это стадия не отсутствия вещей, а их невещественности».

В этом тексте автор абсолютно верно указал: «Это стадия не отсутствия вещей, а их невещественности».

Именно это же самое в лекции Столяренко Л. Д. «Психология и педагогика для технических высших учебных заведений» в разделе о видах внимания обозначено под номером 5 как «непроизвольное-первичное то, с которым ребенок рождается; в его основе лежит ориентировочный рефлекс».

То есть автор, назвав свою лекцию то 1969 года «На пороге просветления», абсолютно точно попал в цель, что это порог просветления, но не само просветление.

Для факта просветления не хватает создания условий вокруг практика в понимании дольмена для образования отражения волн от практика для образования электромагнитного поля, которое и создаст условия для возникновения пробоя молнии (птицы Гаруды) в понимании необходимой критической массы, а также само помещение служит, по сути, сосудом для амриты или амброзии, которая не является божественным напитком, а является электромагнитным полем. В обычном состоянии человек не ощущает электромагнитного поля, а в состоянии дхьяны практик уже его ощущает как невидимую воду, но практик не осознает того, что он его ощущает, поскольку его внимание сконцентрировано на объекте медитации.

Практик сможет ощутить жидкость амриты или амброзии лишь при условии отвлечения ума от концентрации внимания от объекта медитации, если переключит свое внимание на собственные ощущения.

Возникновение стоячей волны звука будет вне внимания практика, поскольку физические свойства столба звука будут им лишь ощущаться как рече-двигательное возбуждение при условии медитации на ходу.

Отдельным абзацем я упомяну еще раз о кевала-кумбхаке как о перфорированной ушной перепонке левого уха заблаговременно для стравливания пара изнутри черепа во избежание баротравмы.

И дополню из лекции о видах внимания информацию о непроизвольном внимании.

«Непроизвольное внимание – это сосредоточение сознания на объекте в силу его особенности как раздражителя.

Непроизвольное внимание не связано с участием воли, а произвольное внимание обязательно включает волевую регуляцию».

Остальные виды внимания я не описываю. Эти виды: 3) эмоциональное, привлекаемое эмоционально-значимыми стимулами; 4) интеллектуальное внимание – внимание к предмету обдумывания, к интеллектуальным операциям, с помощью которых реализуется сам процесс мышления; 6) произвольное-вторичное является социально опосредованным типом внимания, требует волевых усилий; 7) постпроизвольное внимание – целью становится сама деятельность. Выполнение деятельности уже не требует специальных умственных усилий.

Что касается лекции автора о четырех дхьянах, то автор в самом начале текста говорит следующее, цитирую: «Четыре дхьяны представляют собой стадии все более высокого психического и духовного развития, которое на деле есть единый длящийся, разворачивающийся процесс».

То есть таким образом все дхьяны есть один процесс у автора.

Про остальные три дхьяны автора я писать ничего не буду из чувства такта, хоть автор и указывает на то, что «Все поменялось местами».

С моей точки зрения автор описывает путь к иддхи, не беря во внимание константы птицы и змея (молнии и стоячей волны звука с последующим полным внутренним отражением путем тоннельного эффекта частиц(ы) дживы).

Также автор рекомендует перед выполнением дхьяны избавиться от ложного чувства вины, а я, наоборот, четко и корректно указываю на способность четко признавать свои ошибки, поскольку человеку неведомо, что такое хорошо и что такое плохо, за исключением навязанной программы с детства тем социумом, в котором он воспитался.

То есть помимо того, что випассана является путем к святости, то одновременно випассана является и путем к раскаянию вне зависимости от терминологии: метанойя, упосатха, эмантиодромия и прочие.

Также в природе вещей випассана является путем к сумасшествию в полном смысле этого слова, поскольку результатом випассаны является высвобождение дживы из оков ума. Аналогичными признаками, которые могут маскироваться под эффект выхода дживы, является травма материи мозга.