Гомер vs Вергилий. Демифологизация. Комментарии к «Троянской Войне»

5 апреля Магомет «II» останавливает свои войска численностью в 100 тысяч воинов у Топкапы и устраивает привал, а на следующее утро, велев открыть огонь из большой пушки, приступает к атаке. Сражение, вошедшее в мировую историю, как 53-дневное окружение и взятие Константинополя, завершено победоносно, несмотря на старания 9 тысяч защитников города. Император Константин «XI» Драгаш 28 мая, совершив в Софийском соборе последний молебен, предпочитает умереть в битве.

29 мая Константинополь захвачен, потери Магомета «II» значительны и победа достаётся только благодаря численному перевесу турецкой армии. Султан вместе с огромным войском входит в Константинополь и первым делом издаёт декрет о «предоставлении свободы всем, кто остался в живых».

В целях целостности и сохранности культурных ценностей Константинополя он принимает ряд серьёзных мер и решает создать здесь надёжную, укреплённую монополию. С этой целью он начинает налаживать связи с духовными лицами, настоятелями и руководителями христианских церквей и миссий. Одновременно с этим он приказывает Заганос-паше взять Галату. Таким образом, берега Золотого Рога (Халича) воссоединены под одним правлением. Здесь он планирует создание нового торгового района. Взятие Константинополя изменяет отношение к Магомету «II». Принимая это во внимание, венецианцы и генуэзцы заключают с Османской империей договоры, предусматривающие взаимную торговлю и доверие.

Царь Магомет «II» берёт Константинополь в возрасте 21 год!

Остановимся на этом в жизнеописании царя Магомета «II», которому предстоит долгая жизнь, но история, описанная Гомером в «Илиаде», не доходит до падения Константинополя. Дальнейший анализ жизни царя Магомета «II» Завоевателя (Фатиха) – тема другой книги.

Стоит обратить внимание на отца царя Магомета «II», царя Мурата «II», явившегося прообразом царя Ирода «II» в Евангелиях «Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол», и рассмотреть его отражение в мифологии, как царя Атрея.

В дальнейшем тексте будем именовать его, – царь Магомет «II». Почему не царь Агамемнон? Это, – центральная фигура повествования Гомера, наряду с Иисусом Христом, и, если остальные персонажи устанавливаются с той, либо иной степенью вероятности, эти два персонажа определены с достаточной точностью.

Выдержка из мифа об Атрее и Фиесте в изложении Николая Альбертовича Куна (1877—1940 годы) (Н. Кун, Легенды и Мифы Древней Греции, стр.44):

«Сыновьями великого героя Пелопса были Атрей и Фиест. Проклял некогда Пелопса возничий царя Эномая Миртил, предательски убитый Пелопсом, и обрёк своим проклятием на великие злодеяния и гибель весь род Пелопса. Тяготило проклятие Миртила и над Атреем и Фиестом. Ряд злодеяний совершили они. Погубили Атрей и Фиест Хрисиппа, сына нимфы Аксионы и отца их Пелопса».

Не вдаваясь в подробное рассмотрение мифа, укажем, – царь Атрей = царь Мурат «II» и его брат Фиест губят брата своего Хрисиппа. Это в точности указывает на суд и казнь Иисуса Христа при царе Ироде «II» и Иоанне «VIII» Палеологе (четверовластнике Понтии Пилате) в 1429 году. Кто такой Фиест, брат царя Атрея? На это отвечает Евангелие от Луки, глава 3:

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахионитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,

У Гомера Иисус Христос появляется через много лет после распятия, будучи уже первосвященником (Непорочным иереем) Своей религии – христианства, только – только народившегося и бурно развивающегося в кровавых спорах. Сейчас Его называют папой («антипапой» его нарекут потом) Феликсом «V» (1383 – 1451 годы жизни, 1439 – 1449 годы понтификата).

Из вышеуказанной книги, равно из Евангелия от Луки, узнаём, – царь Ирод «II» = царь Мурат «II» правит в это время в Галилее, то есть, Франции, следовательно, и сын его, царь Магомет «II» Фатих, идёт завоёвывать Константинополь и собирает огромное войско на кораблях во Франции! Брат же царя Ирода «II», Филипп стоит четвертовластником в Итурее и Трахионитской области. Вот вам и мифологический Фиест, брат Атрея.

Трудно найти подходящего Филиппа (Фиеста) того времени, от которого все открещиваются. Вот один из ярких представителей того времени, не претендуя на точность отождествления:

Филипп Добрый (Филипп «III» Бургундский (31 июля 1396), Дижон – 15 июня 1467, Брюгге) – герцог Бургундии, граф Бургундии и Артуа (Итурее!) с 1419 года, маркграф Намюра (под именем Филипп IV) с 1429 года, герцог Брабанта и Лимбурга с 1430 года, граф Эно, Голландии и Зеландии с 1432 года, герцог Люксембурга с 1443 года, из Бургундской ветви династии Валуа.[9 - Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Филипп_III_Добрый]

В этом случае, царь Ахиллес, сын Пелея = первый визирь и правая рука царя Магомета «II», Халиль-паша. Обращаем внимание на созвучие имён, – Ахиллес – Халиль.

Халиль-паша, великий визирь Мурата «II» (1404 – 3 февраля 1451 года), в 1444 году побеждает венгерцев в знаменитой битве при Варне, где погибает их король Ладислав.При Магомете «II» способствует взятию Константинополя; умирает в безвестности.[10 - Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Чандарлы_Халил-паша]

Башня Халиль-паши, или Румели-хисари, – одна из трёх главных башен фортификационного сооружения Румели, расположенного в районе Сарыер провинции Стамбула.

Она возведена в 1452 году по приказу Османского султана Магомета «II», планировавшего завоевание Константинополя после своего восхождения на трон. Башня разработана архитектором Мюслихиддином и названа в честь великого визира Чандарлы Халиля-паши. Для строительства выбрана самая узкая часть пролива (660 метров), крепость предназначена для ведения боевых действий с целью перекрытия пути через Босфор.

Башня Халиль-паши представляет собой каменное зубчатое сооружение 12-угольной формы высотой 42 метра. По всему ее периметру расположены небольшие отверстия, использующиеся для наблюдения и ведения боя. Сооружение чудом сохраняется до наших дней; в 1953 году состоится его обширная реконструкция (к 500-летию взятия Константинополя).

Насколько подробно описана биография султана Магомета «II» Фатиха – прообраза великого царя Агамемнона, настолько коротко и скудно сказано о его великом визире Чандарлы Халиле-паше – его правой руке, прообразе непобедимого царя Ахиллеса. Не сохраняются даже даты его жизни. Видно только, – взятие Константинополя он переживёт буквально на 2 дня, как и царь Ахиллес, убитый в пяту стрелой царевича Париса во время взятия Илиона. А ведь царь Ахиллес является сыном богини!

Что ещё указывает на правильность отождествления и идентификации персонажей Гомера? Далеко идти не придётся, – достаточно обратиться к мифологической биографии отца царя Агамемнона – царя Атрея (султана Мурата «II», отразившегося в «Новом Завете», как царь Ирод «II»).

Момент ссоры царя Магомета «II» Фатиха и Халиля-паши уточняет сэр Джеймс Кохран Стивенсон Рансиман (1903 – 2000 годы). В своих трудах по истории Османской империи и взятии Константинополя, он указывает, – ссора между ними происходит в 1446 году, когда Магомету «II» исполняется всего 14 лет. После этого Мурат «II» отстраняет сына от руководства Османской империей. Впрочем, Османской империи пока не существует, отец и сын правят Галилеей – Южной Францией.

Самое время определиться, – кто такой верховный Олимпийский бог Зевс-Громовержец – родоначальник семьи Олимпийских богов, действующих у Гомера.

В моей книге, – «Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол» показано, – Отцом Бога-Сына – Богом-Отцом является Бог – пророк Илия, управляющий громами и молниями. Это полностью отождествляет Его с Олимпийским богом Зевсом—Громовержцем. Причины называть Отца Иисуса Христа Громовержцем указаны в вышеупомянутой книге. На роль Бога-Отца претендует правитель, впервые применивший на поле боя огнестрельное оружие, грохочущее, как гром, изрыгающее молнии, засыпающее противника камнями, летящими с огромной скоростью, ведь первые пушки камнями и заряжаются.

В данном временном раскладе бог Зевс-Громовержец = Бог-Отец естественным образом сливается с великим князем Дмитрием (Ильёй)Донским = пророком Илией, повелителем громов и молний. И, совершенно очевидно, великий князь Дмитрий (Илья) Донской сливается с пророком Давидом, автором Псалтыри. Не зря Иисуса Христа в Евангелиях прямым текстом именуют Сыном Давидовым. Принимая во внимание один из эпитетов бога Зевса – Додонский, видим прямое указание на тождественность героев. В дальнейшем тексте будем именовать его богом Зевсом, либо богом Дием, как у Гомера, либо богом Иовом (Юпитером), как у Вергилия.

Как мы можем называть великого князя Дмитрия (Илью) Донского богом Зевсом-Громовержцем? Просто понимаем, – наступает момент в истории, когда кого-то провозгласят бессмертным богом. В какие бы времена это не происходило, – существует всего один персонаж в истории, которого и обожествляют.

Ссора царей Ахиллеса и Магомета «II» ясно показывает, – царь Ахиллес не является подчинённым царя Магомета «II». Вряд ли даже великий визирь осмелится перечить самому султану и спорить с ним на равных. Такие ссоры обычно оканчиваются отрубленной головой великого визиря.

Где искать царя Ахиллеса (предводителя и царя мирмидонцев) = Чандарлы Халиля-пашу в таком случае? Понимая, – взятие Константинополя = Царьграда происходит всего один раз в истории, обратим внимание на русского князя Олега (Алеха) Вещего, прибившего к воротам Царьграда свой щит. Поищем его в это время, как сына богини, очевидно, дочери Дмитрия (Ильи) Донского. И такая семья немедленно находится на Руси:

Иван Фёдорович (умирает в 1456 году) – рязанский великий князь (1427—1456 годы), младший сын Фёдора Ольговича.[11 - Источник информации: https://ru.wikipedia.org/wiki/Фёдор_Ольгович]

В период между 1425 и 1430 годами Иван Фёдорович «добивает челом» Витовту и уступает ему Тулу, Берестье и прочее, но после смерти Витовта, Иван Фёдорович заключает договор с великим князем московским Василием Васильевичем II (Тёмным), которому помогает в войне против Юрия Дмитриевича, а потом заключает такой же договор и с Юрием, когда последний занимает великокняжеский стол.

После смерти Юрия в 1434 году Иван снова заключает договор с великим князем московским Василием II, обязываясь не заключать договоров ни с татарами, ни с Литвой. В то же время, Василий II заключает договор с королём Польши и великим князем литовским Казимиром «IV» Ягеллончиком, по которому последний обязуется не нападать на князя рязанского, а если Иоанн «в чём-либо согрубит королю, то последний должен обослаться о том с Василием II, который и вразумит рязанского князя; в случае же неисправления последнего, Казимир может наказать его сам, а Василий II в это не вступается». Примечательно в этом договоре, – князю рязанскому предоставляется полная свобода примкнуть к Литве. Соглашаясь на это, Василий II, вероятно, рассчитывает на происходившие тогда в Польше и Литве смуты.

В 1456 году Иван Фёдорович постригается в монашество с именем Иона и скончается вскоре за своей супругой, оставив своего 8-летнего сына Василия на попечение великого князя московского Василия II (Тёмного).

Иван Фёдорович погребён вместе с супругой в Рязанском Рождественском соборе.

Отец: Фёдор Ольгович (умирает в 1427 году) – великий князь рязанский (1402—1427 годы).

Мать: Софья Дмитриевна – дочь Дмитрия (Ильи) Донского.

Супруга: Анна (умирает в 1456 году).

Дети: Василий (1448—1483 годы) – Великий князь рязанский (1456—1483 годы);

Не надо смотреть, что князя Рязанского, зятя великого князя Московского Дмитрия (Ильи) Донского зовут Иван, а не Олег. Олег – наследственное имя князей Рязанских, а имя Иван (Иоанн) титульное, – означает Божественный Хан (Хан Орды = Чандарлы = Хандарлы). И правит Олег (Алех) Рязанский не в подмосковной Рязани, а на Вольном Дону, откуда его воины и называются мирмидонцы. После этого из Донского царства выйдут и его потомки, – Степан Разин (Рязанец) и Емельян Пугачёв, имеющие права на Российский трон по праву высокородного своего происхождения. Не везёт им в одном, – великий князь Иван (Олег) Фёдорович Рязанский имеет незнатного отца, на что точно указывает Гомер.

Почему царя Ахиллеса называют по отчеству Пелид? В то время всё Подонье называется Поле Дикое, властителя которого именуют по местности Пелидом. В дальнейшем тексте будем именовать его царём Ахиллесом, как у Гомера. Имя его матери, – София, созвучно с именем богини Фетиды.

Кончина князя Олега Вещего, ужаленного змеёй в пятку, совпадает с кончиной царя Ахиллеса, ужаленного отравленной стрелой в пятку. И кони их играют роковую роль в их судьбе («Троянский Конь» = конь Олега Вещего).

При этом история о взятии Константинополя «османами» оборачивается совершенно другой стороной, почему и дано это слово курсивом, забрано в кавычки. Оказывается, не «османы», но французы во главе с царём Магометом «II» Фатихом (вышедшим из Франции) берут Константинополь в 1453 году, с ними и русские войска во главе с Рязанским князем Иваном (Олегом), (и, наверное, многие другие). Но об этом речь пойдёт далее.

Остаётся вышеупомянутый царь Приам (Первый = Приамус). Это, – анаграмма титулатуры «Император», каковым является в то время император Византии Константин «XI» Драгаш (Палеолог) (1405 – 1453 годы, император с 1449 года), погибший при взятии Константинополя, как точно сообщает Гомер. В дальнейшем тексте будем называть его царём Приамом.

[И.I.22—24.] Все, участвующие в нападении и осаде Константинополя согласны принять выкуп за дочь Иисуса Христа. Только их предводитель – царь Магомет «II» не согласен с мнением подчиненных (несмотря на то, что ему всего 14 лет!). Обладание наследницей Иисуса Христа – Хрисеидой, в случае вступления с ней в брак, даёт ему право претендовать на наследство Иисуса Христа – Савойское герцогство. Это кажется парадоксальным только на первый взгляд. Обычаи похищения невест весьма распространены в восточных странах, при этом наследственные права невесты остаются неприкосновенными при последующем заключении брака. Гомер подчёркивает, – Непорочному иерею Хрисону по праву принадлежат и скипетр – знак царской власти, и венец бога Феба-Аполлона, подчёркивая принадлежность бога Феба-Аполлона к царскому роду, обожествлённому в мифологии. Иисус Христос может отражаться в мифологии как Солнечный Бог Аполлон, – приносимые Им царю Магомету «II» царские атрибуты – Его собственные.

Кто строит стены Трои? Боги Посейдон и Аполлон, при звуках лиры которого камни сами поднимаются и укладываются в стены. А Иисус Христос является Главным архитектором знаменитого храма Айя София Константинопольская: «Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол». В таком случае брат бога Зевса – бог Посейдон накладывается на Византийского императора Мануила «II» Палеолога, а отец великого князя Дмитрия (Ильи) Донского, Иван II Красный (Крон) накладывается на отца Мануила «II» – Иоанна «V». Не смотрим на порядковые имена Иоаннов, приписанных им задним числом. Летоисчисления «от Рождества Христова» ещё нет; никогда не было и летоисчисления «от Сотворения Мира». Боги Зевс и Посейдон знают своё прошлое не далее деда Урана (Ивана Калиты), раньше которого им видится лишь безграничный, мрачный ХАОС.

Судьба, ожидающая Хрисеиду – ткать ткань на ткацком стане, либо быть наложницей царя (впрочем, может быть, и очередной женой). Когда входит в употребление ткацкий стан?

Демифологизация ткацкого стана

Ткацкий стан упоминается уже у Олимпийских богов. Так, богиня Афина Паллада, дочь бога Зевса, побеждает в ткачестве на нём лидийскую ткачиху Арахну. Ткёт на ткацком стане и Пенелопа, супруга царя Итаки, Одиссея. Именно по упоминанию Гомера складывается миф о глубочайшей древности этого величайшего изобретения человека, который относят ранее XIII века до н. э. Но это невероятно. Изготовление даже простого ткацкого стана требует развитого производства стального инструмента для обработки дерева (пилы, рубанки, сверла и т.п.). Теперь, отнеся Гомера в XV век н.э., можно с уверенностью сказать, – ткацкий стан широко распространён и используется в каждом доме.

[И.I.24—42] Нынче торжествует другой царь, и Твоё царское достоинство, равно, как и Божественное, ничто перед ним. Иисус Христос молится Олимпийскому богу Аполлону, сыну бога Зевса и богини Лето, может быть, Самому Себе. Впрочем, какому ещё богу молиться Иисусу Христу, единому в трёх лицах? Его мольба к Солнцу—Аполлону является отражением воззрений Солнцепоклонников. Иисус Христос молится Своему Отцу – Богу-Отцу, обожествлённому великому князю Московскому Дмитрию (Илье) Донскому, с которым Он Сам Себя и отождествляет. При этом Бог-Отец, по языческой традиции отождествляется с Солнцем, посылающим на Землю жгучие стрелы (богом Фебом-Аполлоном), и сам Иисус Христос отождествляется с Солнцем – богом Фебом-Аполлоном, а, возможно, им и является в мифологии – Отцом девяти Муз. В молитве упоминается и Сам Иисус Христос, единый в трёх лицах, властвующий в образе Троицы над жизнью и смертью (Киллой), загробным миром (областью теней – Тенедосом), воскресший (Сминфей) после смерти и обещающий воскресение и вечную жизнь всем людям, уверовавшим в Него.

Иисус Христос говорит и о Своём украшенном Храме – знаменитой Константинопольской Айя Софии, которую Он Сам, как Главный архитектор строит и украшает во имя Своей Матери – Софии Богородицы.