Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова

И здесь Иисус не именуется Богом, так как Бог и Иисус – разные Сущности. Но ап. Иоанн говорит о том, что сослан на остров за слово Божие, то есть за слово, которое говорил Бог, «и за свидетельство Иисуса Христа», то есть за то, что свидетельствовал Иисус Христос о Себе как о Мессии. Во 2 стихе я уже показал значение этих слов. Ап. Иоанн был свидетелем Свидетеля Божия Иисуса, Который, ходя по земле говорил о сошествии на землю Самого Бога, в Нём (Человеке) пребывающего.

(10—11) Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

Иоанн говорит: «Я был в духе», – то есть в таком духовном состоянии, которое отключает телесные чувства человека и восприятие реалий мат. мира. Человек, находясь в таком состоянии, не ощущает окружающей его действительности, но созерцает мир духовный, то, что открывает ему Бог.

Иоанн, находясь в духе, услышал голос Божий. Этот голос исходил от Иисуса Христа, стоящего позади Иоанна, ведь Бог, как Личность, находится во Христе во всей полноте Своей триединой природы. Надо не забывать, что Бог действует во Христе со всей силой и властью, особенно сейчас, после прославления Иисуса на небе. Именно поэтому Бог послал Иисуса как Ангела Своего, чтобы через Него показать будущее.

(12—13) Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильникови, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир[8 - Подир – длинная одежда Иудейских первосвященников и царей.] и по персям опоясанного золотым поясом:

Обратившись (это сделал Иоанн, находясь в духе, в реальности же тело его было неподвижно, ибо в состоянии духовного восхищения замирают все телесные чувства, происходит некое оцепенение тела), Иоанн увидел подобного Сыну Человеческому. Но в четырёх Евангелиях мы находим свидетельства того, что Иисус 19 раз называет Себя Сыном Человеческим, и архидиакон Стефан, побиваемый камнями, засвидетельствовал: «вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Днян.7:56). Мы несомненно знаем, что в Человеке Иисусе Бог явился в мир, и явился как СынЧеловеческий, ибо родился во плоти Сына Своего от Девы Марии. Вот почему голос Иисуса и Его облик были так экзотичны.

(14—15) глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.

Нет ничего удивительного в том, каким увидел Иисуса Христа ап. Иоанн, ибо он увидел Христа в небесной славе. Именно Бог говорил громоподобно, при этом облик Иисуса был более чем необычный, не присущий людям. Да ведь и после Своего воскресения, как мы знаем, Господь являлся к ученикам неузнаваемым, а тут Он явился во всей Своей небесной славе, в совершенной полноте Божества.

(16—17) Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,

Вот Оно, Богочеловеческое Существо Иисуса Христа во всей Своей небесной силе и славе. В этом двуедином Существе Человек, обоженный всей полнотой Бога Отца, и говорит и действует силою и властью Бога Отца. Здесь скорее не Человека обоженного видел Иоанн, а вочеловечившегося Бога, как и сам о том сказал: увидел «подобного Сыну Человеческому». Да, это Бог в теле Сына Своего явился подобным Сыну Человеческому.

Меч, выходящий из уст Христа – символ разящего слова. Сияющее как солнце лицо Иисуса, это следствие действия во Христе Божественной благодати и славы. Но невозможно во Христе отделить Бога от Человека, или Человека от Бога, ибо Они едины. Иисус Христос – двуединое Существо, в Котором Бог и Человек, соединены: неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно, поэтому в Нём Бог вочеловечился, а Человек обожился. Но при этом Бог Отецне стал Человеком, то есть не превратился в Человека, а Человек Иисус не стал Богом, то есть не превратился в Бога.

(18) и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

Умирал на кресте, конечно же, не Бог, умирал Человек, а с Ним и всё Богочеловеческое Существо. Ведь как двуединое Существо, Человек Иисус неразлучен и неразделен со Своим Отцом Богом с самого Своего зачатия и появления в мире. Поэтому и Бог во Христе, с полным правом мог сказать: «Я бессмертен, но, будучи Сыном Человеческим в Иисусе, я умер на кресте, но не как Бог (ибо Я бессмертен), и не как Человек (ибо Я не человек), а как Богочеловеческое Существо, ибо Я и Мой Сын – одно Существо». На кресте умерло Богочеловеческое Существо, не стало Человека, не стало в Нём и Бога, Бог как бы умер вместе с человеком.

Надо правильно уразуметь основную суть человеческой природы. Человек создан Богом для того, чтобы в нём обитал Бог. Мы живём в этом мире, а Бог живёт в нас, значит, и Бог, живя в нас, живёт в этом мире, живёт нашей жизнью, так как Он является частью человеческой природы. Умирает тело человека – умирает человек, вместе с ним в этом мире умирает и Бог (как часть человеческой природы).

После Своего воскресения Иисус, как Богочеловеческое Существо, как Личность Человека, стал бессмертен во веки веков. И так как Ему дана Богом всякая власть и на небе и на земле (Мф.28:18), то получил и ключиада и смерти, то есть получил власть над смертью и право освобождать (или не освобождать) грешников от вечных мук.

(19) Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

Это весьма значимый стих, утверждающий, что в этой книге нет ничего о минувших временах, бывших до Христа, а значит, в ней не говорится об умерших царях и исчезнувших царствах, но в ней будет написано только то, что видел ап. Иоанн, что есть, и что будет послесего (повеления или видения).

(20) Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильниковесть сия: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Звёзды (Ангелы церквей) в руке Иисуса Христа, это настоятели церквей, ответственные пред Богом за все события, происходящие во вверенных им церквях. Настоятели церквей всегда находятся в руке Господа. Сами церкви (собрание людей), как светильники, горящие пред Богом духовной жизнью всех её членов. Каждый член церкви, конечно же, обладает своей собственной духовностью, поэтому дух церкви в целом, определяется совокупной духовностью всех прихожан.

Глава 2

(1) Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звёзд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:

Ходящий посреди семи золотых светильников, подобный Сыну Человеческому, это Иисус Христос, основатель и блюститель Своей Церкви. Но мы знаем, что во Христе на земле жил, говорил и творил чудеса Сам Бог Отец, именно Он, будучи в Сыне Своём, и созидал Свою Новозаветную Церковь, как в своё время созидал церковь Ветхозаветную. У Христа нет Своей, Личной Церкви (Сына Божия) вне Церкви Бога Отца. Поэтому не только церкви Асии, о которых здесь говорится, но и все новозаветные христианские Церкви принадлежат Богу Отцу. Церковь Христа, это Церковь Бога Отца Вседержителя, но никак не Церковь Бога Сына, ибо нет такого Бога.[9 - Кто не знаком с моей книгой «Триединая Личность Бога и человека», вкратце скажу, что нет той Святой Троицы Божественных Лиц (Личностей), Которая проповедуется в догматах, навязанных Церкви древними отцами, но есть один Бог, и есть Сын Его Иисус Христос, рождённый от Девы Марии. Но Он не есть второе Лицо Святой Троицы, как утверждается догмами, ибо Он не Божественное Существо, а Богочеловеческое, в Нём соединены Человек Иисус и Бог – Отец Иисуса и всякой духовной твари.]

(2—3) знаю дела твои, и труд твой, и терпение твоё, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы;ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

Господь хвалит настоятеля Ефесской церкви, а с ним и всю церковь, за добрые дела, за терпение и целомудренные нравы, за рассудительность, позволившую выявить лжеапостолов, хвалит и за труды, очевидно, проповеднические и исповеднические, ради имени Христа отразившиеся в терпении.

(4—5) Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.

Но Иисус порицает настоятеля и церковь за отступление, за оставление первой любви. Что конкретно имел ввиду Господь, достоверно знали только члены Ефесской церкви. Возможно, это сердечное охлаждение любви к Богу и Христу и ослабление ревностной деятельности, которую прежде знал Господь и за которую хвалил. Господь даже прибегает к угрозе: «сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». Видимо серьёзное отступление от истины допустил епископ Ефесской церкви, если Иисус обещает разорить церковь, «сдвинуть с места светильник» (удалить от лица Божия).

(6) Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

Николаиты – последователи антиохийского прозелита Николая, одного из семи диаконов иерусалимской церкви (проф. А. П. Лопухин). Николаиты отличались распущенностью и развращённостью нравов, и соответственным учением. Очевидно вся Ефесская церковь не принимала Николаитов, за что Господь хвалит настоятеля.

(7) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

Ободряющее и вдохновляющее обещание Господа, говорящего Духом Отца Своего, ведь Божество Отца в Нём во всей полноте. Обратите внимание, Господь говорит: «дам вкушать от древа жизни», но рай называет Божьим, а не Своим. Значит, Он не почитает Себя Богом, значит, эти слова Христа принадлежат Человеческой Личности Христа, Которой не желают признавать во Христе «богословы».

(8) И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив:

Этот стих на портале экзегет.ру изъясняют лишь 6 экзегетов и только один из них (Даниил Сысоев) откровенно говорит о смерти Бога: «В этих словах Бог даёт понять, что Он был Первым и Последним, началом и концом мира, мёртвым и ожившим».[10 - Даниил Сысоев, священник. Толкование на Откровение ап. Иоанна Богослова 2 глава 8 стих [Электронный ресурс] / – Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/otkr/2/8/131/ – Дата доступа: 28.03.2019.]

Во-первых, Бог никогда не говорил о Себе в прошедшем времени «был». Бог всегда Первый и Последний, Начало и конец всему существующему. Во-вторых, Бог, Сам по Себе, не был мёртвым, ибо Бог бессмертен! Если умер Бог древних «богослов», или, точнее, Бог догматического богословия отцов, то это не Бог, а Богочеловек, Богочеловеческая Личность Иисуса, Которую составили отцы из двух природ. Но такая Личность с тварной и нетварной природами, да ещё и с двумя волями, становится внутренне противоречивой. Эту проблему мы разрешили в книге «Триединая Личность Бога и человека», показав, что во Христе две Личности: Бога и Человека.

Как же следует понимать слова этого стиха? В толковании (Откр.1:8) я уже кратко обрисовал суть «смерти» Бога, но изложу суть подробнее. Не Бог умер на кресте, но Богочеловеческое Существо, ведь Отец (Бог) и Сын (Человек) – единое Существо! (Ин.10:30). В Нём всё Человеческое принадлежит Богу, и всё Божественное принадлежит Человеку, Бог является частью человеческой природы Христа, а человеческая природа Христа частью Божественной природы[11 - Разумеется, в границах человеческой природы.]. Поэтому, если умер Человек Иисус, то Бога, во плоти Человека (со смертью тела) не стало, ибо не стало человека как такового. Соответственно этому явлению и Бог в Человеческой природе (как Сын Человеческий, рождённый Девой Марией), умирает. Вновь уточняем, не Бог Сам по Себе умирает в Человеке и с Человеком, но Он умирает как Сын Человеческий, как часть человеческой природы, как часть Человеческой Личности Христа[12 - Ведь человеческая природа (и не только Христа) включает в себя Божественное естество, а значит, и Божественную природу (см. мою книгу «Триединая Личность Бога и человека»).]. Поэтому и говорит: был мёртв (Бог, как Сын Человеческий в природе Христа Человека), и вот, теперь жив во веки веков, то есть навсегда, ибо Христос как Богочеловеческое Существо воскрес навеки вечные. Значит, и Бог в Нём будет жить во веки веков.

(9) Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.

Знание Иисуса обо всём и обо всех совершенное, и Он, несомненно, знает всё, что происходит на земле, но знает Он всё Духом Своего Отца (Словом). День же и час конца мира, Он по-прежнему знать не может, если этого знания не пожелает Ему дать Отец. Только один Отец – истинный Бог, и никто, даже Иисус (Богочеловек), не может стать истинным Богом, ибо Истинный Бог имеет только одну природу, а Иисус составлен из двух природ, и иначе, вне двух природ с их достодолжной полнотой, Иисус Христос просто не мыслим.

Итак, Иисус говорит настоятелю Смирнской церкви о духовном богатстве его, переносящем и скорбь, и материальную нищету, и злословие со стороны иудеев, гонителей Христа, которых Господь называет сборищем сатанинским.

(10) Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

Господь предупреждает о предстоящих гонениях, даже до смерти, но утешает, обещая за верность и терпение даровать вечную блаженную жизнь.

Интересный момент, Господь говорит: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас». Диавол будет действовать через людей ему послушных, ввергая в темницу христиан. Люди, отпадшие от Бога, порою, даже и не подозревают, что действуют, движимые диаволом. Так же будет и при антихристе, люди будут думать, что живут своей волей.

(11) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

Здесь становится очевидным, что эти увещевания церквей, относятся ко всем церквям («Дух говорит церквам»), хоть и имеют конкретные адресаты. О какой такой «второй смерти» говорит Иисус? Если первая смерть человека наступает с отделением души и духа от тела, то вторая смерть нестерпимо ужаснее, она наступает с отделением духа от души, когда душа остаётся вне Бога, лишённой Божественного бытия.

Если подходить к рассмотрению естества души упрощённо, то она, как тварная сущность, лишившись причастности вечного духа Божия, должна исчезнуть из бытия, раствориться в эфирном пространстве, как растворяется тело человека в мат. пространстве после смерти тела. На самом деле этого не произойдёт из-за того, что душа, даже лишившись духа, остаётся причастной плаценте духовных энергий Божественного естества.[13 - Подробности этого феномена изложены в нашем основном труде «Триединая Личность Бога и человека».] Поэтому, даже при полном отделении духа (Божественного естества) от души, она будет продолжать своё существование, но она будет мертва, ибо не будет причастна Богу (жизни). А бытие вне Бога, мучительней геенны огненной.

(12) И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:

Говорящий с ап. Иоанном, и имеющий обоюдоострый меч в устах, это Сам Иисус Христос. Обоюдоострый меч, выходящий из уст, символизирует разящую силу слова истины.

(13) знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Моё, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умерщвлён верный свидетель Мой Антипа.

Вот, пожалуйста, «содержишь имя Моё», «не отрекся от веры Моей» «свидетель Мой Антипа», – эти слова, могут принадлежать только Самому Христу, но ни Его Ангелу. Отсюда следует, что первый стих, которым начинается Откровение, толкуется экзегетами неверно, если между ап. Иоанном и Христом вводится Ангел посредник.

(14—15) Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

Господь, упомянув библейских героев: царя Моавитского Валака (язычника) и пророка из израильтян Валаама, этим примером как бы говорит, что люди научаются худому друг от друга. Израильский народ, оставшийся жить в Ситтиме, земле Моавитской, быстро развратился нравами язычников Моавитян (Числ.25:1—2). Теперь же, подобно древним развратителям избранного Богом народа Израильского, некоторые, держащиеся учения Николаитов, развращают народ Божий – христиан. За это попустительство Господь осуждает настоятеля Пергамской церкви, тем самым побуждая его принять решительные меры по искоренению этого учения.

(16) Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.