Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова

Книга в руке Вседержителя, несомненно, является символом судеб тварного мира. Книга исписана «внутри и отвне», то есть в невидимой части книги (внутри), и снаружи (отвне) – видима часть книги. Эти детали образа можно понимать так, что в видимой части книги написано то, что уже случилось в мире, а во внутренней, в сокрытой части книги написано то, чему должно случиться. И все судьбы прошлого и будущего находятся в руке Божией.

(2) И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её?

Сильный Ангел, это свидетельство наличия иерархичности Ангельских чинов, и того, что провозглашал о доступности к книге Ангел, находящийся близь Вседержителя, из числа верховных Ангелов. Для того чтобы открылись судьбы мира, записанные в книге, необходимо снять с неё печати, но это невозможно сделать всем желающим, не всем открываются тайны Божии.

(3—4) И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в неё.

Апостол говорит, что он много плакал. Конечно же, он плакал не сам по себе от огорчения, находясь в духе, человек делает что-либо не по своему произволению, но движимый духом. Поэтому ап. Иоанн плакал не телом, но духом, будучи исполнен благодати Св. Духа.

(5) И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её.

Иоанн не уточняет, кем был этот старец, утешающий его, был ли он из ветхозаветных или из новозаветных святых, но очевидно, что даже из сидящих вокруг Бога старцев, никто не был достоин раскрыть книгу.

Лев считается царём зверей. Иисус сравнивается со львом, как имеющий царское достоинство среди людей. Уточнение родословия Иисуса говорит о том, что Иисус – это Человек из колена царя Давида, потомок праведника и пророка. О Нём пророчил Его далёкий предок Иаков, как о своём потомке: «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт.49:9—10).

(6) И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Весьма интересен образ Иисуса Христа: «Агнец как бы закланный», – это образ Христа как жертвы, принесённой Богу. Но этот Агнец необычный ягнёнок, но «имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих». Вспомним, выше семь духов Божиих отождествлялись с семью светильниками (Откр.1:20, 3:1, 4:5), здесь семь духов Божиих – это семь очей Христа. Выше я говорил, что под семью духами Божьими следует разуметь полноту Божественной благодати, проявляющейся во всех духовных сущностях, и это свойство в совершенной полноте принадлежит Иисусу Христу, ибо в Нём вся полнота Божества (Кол.2:9). Семь рогов и семь очей, это символ полноты Божественной силы и Божественного всеведения, которые присущи Христу.

«семь очей,… посланных во всю землю», – Божественное всеведение, распространяющееся по всей земле.

И вообще все описываемые образы следует воспринимать духовно, а не в прямом смысле, как материальные образы (иконы), поэтому нельзя полагать, что четыре животных, это Ангелы, а Христа представлять в виде Ягнёнка, как животного. То, что предлагает Андрей Кесарийский, не может соответствовать истине уже потому, что говоря о семи духах, он ссылается на Исайю «и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Ис.11:2,3). Но ведь перечисленные духи Господни, такая же условность, как и во многих местах Св. Писания. Так, я бы сказал, что Христос исполнится не столько страхом Господним, сколько Его любовью. Да и число духов Господних можно неограниченно увеличивать, например, духами: терпения и смирения, кротости и послушания, правдивости и решительности, и т. д.

(7) И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

Иисус Христос и Сидящий на престоле Бог, это разные Существа, разные Сущности. Они не могут быть единой Сущностью, единым Божеством на престоле, как полагает догматическое богословие отцов. И не одна Божественная Личность берёт книгу из руки другой Божественной Личности, ибо существует только одна Божественная Личность, Сидящая на престоле, а другая Личность Человека Иисуса (тварная Личность), берёт книгу из руки Божией.

Примечательно толкование А. П. Лопухина: «„Взял книгу…“ Чем взял? – спрашивает Корнилий Ляпид, и отвечает: ногами, – но понимать это нужно символически. Но лучше совсем не задавать подобных вопросов при изъяснении апокалиптических видений, в которых многое из частностей оставалось неясным и для самого тайнозрителя».[20 - Лопухин А. П. Толковая Библия. Толкование на Откровение Иоанна Богослова – с.538.] Интересный подход к проблеме, советуется не задавать подобных вопросов, но сами задают их и отвечают на то, что сами не разумеют.

Ум, не просвещённый духовным опытом, вынужден мыслить примитивно. Книгу взял не настоящий ягнёнок с копытцами и рожками, но Иисус Христос в Своём Человеческом облике. Но духовное познание и восприятие Человека Иисуса апостолом Иоанном было таковым, как он сказал в данных стихах. Духовное знание, открываемое тайнозрителю, не равнозначно тем образам, которыми он оперирует, ибо духовные категории не адекватны предметам мат. мира, но человек вынужден ими оперировать, чтобы хоть как-то передать то, что ему открывается. В данном случае, состояние души Иисуса Христа открылось ап. Иоанну как состояние смиренной и немощной души ягнёнка, вот как надо понимать слова апостола. Смиренная и кроткая душа Христа открылась Иоанну в образе ягнёнка, а не Сам Иисус явился в образе Агнца. Да, и в самом деле, взять книгу (или что-либо иное) из рук Бога, и открыть её, можно лишь со смиренным и кротким духом, и ни с каким иным.

(8) И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

Вновь заостряем внимание читателей, не следует воспринимать сказанное в Откровении в прямом смысле, в тех образах, какими оперирует ап. Иоанн. Не перед ягнёнком, стоящим на двух копытцах, и копытцем держащем книгу, пали старцы, а перед Человеком Иисусом. Да, для доступности понимания эти образы необходимы и удобны, но они не отражают той истины, которая получена в самом Откровении. «Взял книгу», – надо понимать так, что Иисус перенял от Бога Отца судьбы мира в Свои руки, и всё ведение прошлого и будущего стало свойственно Ему как тварному Существу, исполненному всей полнотой Творца, ибо Человек Иисус перенял все свойства Бога Отца. Именно поэтому сказано, что Иисус получил Откровение судеб мира от Бога. Именно поэтому Иисус, будучи Ангелом Бога, посланным к ап. Иоанну, мог показать это Откровение Своему ученику и апостолу на острове Патмос.

Падение пред Иисусом четырёх животных, это свидетельство покорности и подчинённости Ему всех сотворённых Богом стихий. И старцы пали перед Иисусом, перед Его смиренным духом.

Гусли символизируют песенную душу, ибо на гуслях, обычно, подыгрывали себе странствующие песенники, исполняющие собственные песни, исходящие из глубины души. Наличие гуслей у старцев говорит о том, что они пели хвалебные песни Иисусу от всего сердца. Золотые чаши, полные фимиама (молитв святых), в руках старцев, и положенные пред Иисусом, это свидетельство того, что пред Иисусом, как перед Спасителем возносятся молитвы, и к Нему, обращены взоры всех.

(9—10) И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

Прежде старцы пели хвалебные песни Богу, теперь они «поют новую песнь», обращённую к Христу. Вновь мы видим, что Бог и Иисус не одно и то же, что это разные Существа. Не Бог был заклан, но Человек Иисус, и Он Своею Кровью «искупил нас Богу»[21 - Конечно же, вместе с Человеком Иисусом на кресте распяли и Бога Отца.]. Не Бог Сын искупил Богу Отцу, ибо нет Богов, но Человек Сын искупил Богу Отцу весь людской род.

Слова: «из всякого колена и языка, и народа и племени», – говорят о том, что все люди искуплены Богу, оправданы пред Богом, как Его творение, ибо и Иисус, как Человек, такое же творение Божие, как и мы, правда, Он есть новое творение Божие, рождённое Девой Марией. Бог сотворил в Ней Плод (Человека), Который Она родила. Иисус является новым Человеком во-первых потому что в Нём Бог воплотился не через ипостась Св. Духа, как в Адаме, а ипостасью Слово. Во-вторых, Он сотворён безгрешным, точнее, с неиспорченной грехом природой.

(11—12) И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

Неисчислимое число Ангелов и животных и старцев, то есть, по сути, все творения Божии засвидетельствовали, что только Иисус, как Искупитель, достоин принят от Бога всё: «силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение». Это лишний раз свидетельствует о том, что не Бог от Бога принимает силу, богатство и премудрость, славу и благословение, а Человек, ибо Бог Сам всем этим обладает.

(13) И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

И здесь подтверждается, что вся, без исключения, тварь, где бы ни находилась, засвидетельствовала Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь… Слова о Сидящем на престоле и Агнце, говорят о разных Существах. Но, только древние «богословы» утверждают противное, будто Отец и Сын есть одно и то же Божественное Существо. Неудивительно поэтому, что на портале Экзегет.ру так мало толкователей 12—14 стихов, да и те, в общем-то, стараются завуалировать факт различия Сущностей Бога и Иисуса. Но двое из пяти, всё-таки твёрдо сидят в седле церковных догматов. Так свят. Андрей Кесарийский пишет: «И слышах глас ангелов многих окрест престала и животных и старец, ибо Бог прославляется от всего духовного и чувственного, живого и просто существующего, как причина и начало всего бытия, как Сын Божий, Единородный и Единосущный».[22 - Андрей Кесарийский, святитель. Толкование на Откровение Иоанна Богослова – с.27.]

Я тоже утверждаю, что Иисус является единородным от Отца и единосущным с Отцом, но только не в том смысле, который придают этому св. отцы «богословы». Иисус не является причиной и началом всего бытия, как здесь говорит свят. Андрей. Да, только один такой Человек рождён Богом и Девой Марией, поэтому Он единородный. А единосущный Он с Отцом не на небе, как вторая Божественная Личность, а в Себе Самом, ибо Сын – Человек, и Отец – Бог, являют единое Существо (Сущность) Иисуса Христа.

И Кесарий Арльский митрополит говорит: «Он говорит не о [Христе] Боге, в Котором сокрыты все сокровища премудрости (Кол.2:3), что Он Сам принимает эту мудрость, но о воспринятом Им человеке и Его теле».[23 - Кесарий Арльский митрополит. Толкование на Откровение Иоанна Богослова, 5 глава, 11 стих / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/otkr/5/13/147/ (https://ekzeget.ru/interpretation/otkr/5/13/147/) Дата доступа: 15.05.2019.] Но ведь ни о каком воспринятом Христом человеке, и ни о каком теле Христа здесь не говорится!

(14) И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Четверо животных (тварные природы разных стихий), наверное, всё-таки, как-то одуховлены, ибо они сказали: «аминь», – то есть, да будет так, что Сидящему на престоле [Богу] и Агнцу [Иисусу Христу] благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И старцы пали и поклонились, Живущему во веки веков – Богу.

Глава 6

(1) И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

Надо понять и признать, что во всех сотворённых Богом мирах и стихиях существует и властвует, а где-то и действует, Сам Бог. Ведь из части Своих энергий, (из некой малой частички Себя Самого), Он сотворил всё, что имеет бытие. И Он во всём существующем. Когда говорят апокалиптические животные (природы и стихии, Богом сотворённые), то, стало быть, в этих стихиях, и посредством этих стихий говорит Сам Бог (не обязательно голосом), в данном случае, «как бы громовым голосом