Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова

Сколь велики обетования тем, кто побеждает противников Христа. Эти обетования исповедникам Христа осуществятся не на земле, а на небе: «сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон», – то есть, Иисус обещает побеждающего христианина сделать своеобразным основанием храма Божия на небе. На этом столпе Иисус обещает написать Своё новое имя. Все святые, сподобившиеся попасть в царство Божие, получат новые имена (Откр.2:17), точно также и Иисус, как Человек, получит новое имя (Откр.19:12).

(13) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Ещё один весьма существенный богословский факт, который не замечают толкователи. Иисус говорит Духом Божиим, точнее, Бог говорит Его языком, как это было и прежде в Его земной жизни, а это значит, что через Иисуса Христа семи церквам, и Филадельфийской в том числе, говорит Сам Бог Отец.

(14) И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

Прежде всего, следует заметить, что Иисус называет Себя свидетелем; не источником, не основанием, не основателем, чем, как правило, является Бог, а именно свидетелем. Бог тоже может выступать в качестве свидетеля, таковым Он является, когда свидетельствует о Сыне Своём Иисусе (Ин.8:18; 1Ин.5:7), но в данном случае Иисус говорит не как Бог, а как свидетель Божий и «начало создания Божия». Что это значит? Глагол «создание» написан в единственном числе, значит, Иисус является началом не множества созданий, (и тем более не творений), а началом некоего создания чего-то единственного. А мы знаем, что Иисус Христос, как Спаситель мира, является началом домостроительства Божия по спасению рода человеческого. Именно поэтому Иисус говорит о Себе как о свидетеле верном и истинном, ибо в Нём действительно осуществилось это спасение рода человеческого, устроенное (созданное) Богом.

(15) знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!

Господь сетует, что настоятель Лоадикийской церкви «ни холоден, ни горяч», – то есть индифферентен, ни то, ни сё. В самом деле, очень трудно выстраивать взаимоотношения с людьми «двоящимися», о таких людях В. Высоцкий некогда пел: «и не друг, и не враг, а так… сразу не разберёшь, плох он, или хорош». Еп. Лоадикийской церкви считает себя христианином, то есть он не язычник, не равнодушен к Богу и Христу, то есть «ни холоден», но он и «ни горяч», не ревностен, не горит духом Христа, а потому тёплый.

(16) Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Такие «христиане» по наименованию, а по существу самонадеянные и самодовольные бездельники и лицемеры, противны Богу и Христу.

(17) Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

Предстоятель Лоадикийской церкви, считая себя христианином, полагал, что этим званием духовно обогатился и уже не имеет нужды в духовном делании, можно почивать на лаврах звания христианина. Но такое состояние души, по истине, делает человека несчастным, жалким слепцом. Некоторые и ныне умудряются спекулировать своим званием христианина.

(18) Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

Но Господь, обличив настоятеля, советует купить у Него золото, огнём очищенное, то есть приобрести духовный опыт, сопряжённый с прохождением искушений и скорбей. Советует приобрести белую одежду праведности, чтобы скрыть срам греховной души. Советует купить глазную мазь, чтобы прозреть духовно и не заблуждаться на свой счёт, не считать себя успешным и самодостаточным.

(19) Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

Господь, невзирая на недостатки Лоадикийской церкви, признаётся в Своей любви к ней, ведь она Его церковь, её члены – это Его члены. Но Он хочет, чтобы Его церковь была безупречна, ревностно подвизалась в добрых делах и исправлялась от своих недостатков.

(20) Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Эти слова Христа следует переводить в духовную сферу бытия человека. Отворив духовную дверь в своём сердце, человек впустит в неё Христа, и Господь обещает такому человеку совместную духовную трапезу, а такая трапеза невыразимо сладка.

(21) Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.

Отец и Сын, это совершенно разные Сущности, сидящие рядом. Отец и Сын, едины в Существе Иисуса Христа, но образуя единое Существо, Они не образуют единой Сущности Бога, состоящей из трёх ипостасей, ибо Сын не есть ипостась Бога, как говорит «богословие» отцов.

Итак, у Бога Отца есть Свой престол, и на этом престоле, рядом с Отцом, сел Сын Иисус (Богочеловеческое Существо и Личность Человека), победивший мир. Но у Сына есть и Свой престол, и на нём Он обещает посадить рядом с Собой тех, кто побеждает греховный мир.

(22) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Этими словами Иисус свидетельствует, что Его устами говорит Сам Бог.

Глава 4

(1) После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

До сего времени Господь говорил с апостолом о земной жизни Своих церквей. И вот, Он, тем же голосом, каким говорил прежде, то есть голосом Отца, предлагает Иоанну взойти на небо, чтобы посмотреть, что будет после того, как Он воссел с Отцом на престоле Его, после того как Он наставил настоятелей церквей на истинно духовную жизнь.

(2) И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

Не случайно ап. Иоанн сказал: «И тотчас я был в духе», ибо на небо взойти можно только духом, или будучи в духовном (преображённом) теле. Но у ап. Иоанна не было такого тела, поэтому на небо он взошёл духом своим. Разумеется, дух ап. Иоанна не покидал его тела, просто Бог, в таких случаях, убирает телесные границы духа человека, дух человека как бы вливается в Дух Бога, и безграничный Бог показывает в Себе, в Своём Духе (Святом Духе) душе человека, через его дух, то, что Сам хочет показать.

(3) и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

Сидящим на престоле апостол увидел Бога, сияющего как драгоценные камни. Он не говорит, какой образ имел Бог, хоть и видел Его. В любом случае, каким бы он ни увидел Сидящего на престоле, но он познал Его как Бога, а не как Иисуса Христа.

Но проф. А. П. Лопухин говорит, что ап. Иоанн здесь говорит о первой ипостаси Бога, он пишет: «ев. Иоанн хочет указать на первую Ипостась Св. Троицы, Бога Отца в Его отличии от Иисуса Христа (Откр.5:6) и от Св. Духа (Откр.4:5)».[17 - Лопухин А. П. Толковая Библия. Толкование на Откровение Иоанна Богослова – с.533.] Не желают христианские «богословы» признавать единого Бога, ибо Он для них разделён на ипостаси (Личности). Профессор, говоря о Св. Духе как об одной из Личностей Бога, ссылается на (Откр.4:5), но в этом стихе, как мы увидим, говорится о семи духах, а не о Св. Духе (см. толк. Откр.1:4).

(4) И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

Престол Господа окружали двадцать четыре престола с сидящими на них святыми старцами, только Богу, Христу и самим старцам ведомыми. И, коль скоро старцы имели свои престолы, то тем более Иисус тоже имеет Свой престол, на котором обещает посадить рядом с Собой побеждающих в мире сем, как и Он воссел на престоле с Отцом Своим (Откр.3:21). Из всего сказанного в Св. Писании, следует, что престол особи, это символ её особой значимости в иерархии личностей, где первенство принадлежит Богу.

(5) И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;

Если в гл.1, стих 4, апостол говорит о семи духах, находящихся перед престолом Божиим, то здесь апостол говорит о горении семи светильников, «которые суть семь духов Божиих», что очевидно одно и то же. Из того, что эти духи вне престола Божия, следует, что они не есть сама Сущность Божия, но нечто внешнее, поэтому, однозначно, это не есть ипостась Св. Духа, и не Его дары, как полагают некоторые толкователи. Ибо, во-первых, не ипостась Св. Духа раздаёт свою благодать, а Сам Бог посредством Своей ипостаси Св. Духа раздаёт благодатные дары, и то, лишь нам, адамитам (потомкам Адама), в которых Бог имеет бытие посредством этой Своей ипостаси. Во-вторых, даров Божиих не семь, а неисчислимое множество.

Вероятнее всего эти семь духов Божиих в виде семи горящих светильников символизируют неусыпную деятельность тварных энергий, тварных миров, имеющих своё бытие вне Бога, но образованных из Божественных энергий. То есть, по существу семь духов Божиихесть совершенная полнота Божественных энергий, проявляющаяся во всех духовных сущностях, сотворённых Богом, например, в церквях, в Ангельском мире, в иных мирах, нам не ведомых. Одним словом, эти семь духов Божиих, есть некие духовные тварные сущности, либо те семь Асийских церквей, либо, согласно числу семь, они отражают полноту тварных духовных сущностей, которые все находятся пред Богом.

(6) и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

Образ стеклянного моря, подобного кристаллу, перед престолом Божиим, невозможно достоверно отождествить с чем-то конкретным, но, несомненно, что это есть некая реальность, имеющая бытие пред Богом, и это реальность огромна как море, незыблемо спокойна, кристально чиста, прозрачна и надёжна. Вполне возможно, что это есть образ царства небесного, образованного из тварных сущностей, из людей, тем более что образ моря отождествляется в Откровении ап. Иоанна с народами различных национальностей: «воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Откр.17:15).

Четыре животных, находящиеся «посреди престола и вокруг престола», как полагают толкователи этого стиха, есть некие Ангельские существа. Действительно, наша ограниченная, воспитанная в мат мире мысль сразу ухватывается за этот вполне понятный образ «животное», но при этом отметается множество весьма существенных деталей видения об этих животных, описанного как пророком Иезекиилем, так и самим Иоанном. Обратите внимание, все четыре животных находятся одновременно и посреди престола и вокруг престола. Как тварное живое существо может находиться одновременно в нескольких местах? Только если оно огромно и включает в себя эти места. Да и описанное видение пророка Иезекииля отмечено «несуразностями», которые игнорируют толкователи. Так каждое из четырёх животных имеет по четыре лица: «и лица у них и крылья у них – у всех четырех; <…> во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего» (Иез.1:9), и ещё: «И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались» (Иез.1:12). Как единое существо, имея четыре лица, расположенные с разных сторон, может одновременно двигаться во все четыре стороны?

Своё видение этих необычных животных пророк Иезекииль завершает словами: «Такое было видение подобия славы Господней» (Иез.2:1). Поэтому лично я склонен полагать, что образ четырёх столь необычных животных есть образ славы Господней, запечатлённой и проявляющейся в бытие сотворённых Богом природ с их стихиями, такими, например, как полагали древние философы: земля, вода, огонь и воздух. Все природы с их стихийными явлениями подвластны Богу, они в Боге и Бог в них, и в них проявляется мощь и слава Творца. Деятельность их непрестанна, каждое стихийное явление движется в свою сторону. К этой мысли склоняют и следующие слова: «Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошёл дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. <…> когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои» (Иез.1:20,24), – то есть, они шли ведомые духом Божиим и гласом Его. И останавливались как роботы, опуская и крылья свои. Итак, полагаю, что образы четырёх животных соответствуют духам стихий мат. мира: земли, воды, воздуха и огня.

(7) И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

Мы можем лишь гадать, какое животное являет собой ту или иную природу с её стихийными явлениями. Так можно предположить, что в образе летящего орла может быть воздушная стихия, в образе льва может быть огонь, в образе тельца земля, а вода, это зверь с лицом человека. Но, несомненно, то, что сотворённые природы различны (духи их с разными лицами), что они самодостаточны, и они на престоле Божием и вокруг престола, ибо они в Боге и Бог в них. Они непрестанно деятельны и в них проявляется всемогущество Божие и слава Его.

(8) И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт.

Многокрылость и многоочитость животных, а также их неусыпность свидетельствуют о вездесущии и всеведении Божественных энергий, действующих в этих тварных сущностях (стихиях), и в них проявляется слава Вседержителя, отражающаяся в непрерывном взывании: «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель».

До сего времени я был далёк от гилозоизма[18 - Гилозоизм – учение об одушевлённости всех форм материи.], но ныне я склонен согласиться со свят. Лукой (Войно-Ясенецким), который в своей книге «Дух, душа и тело», говорит: «Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой и всё животворит, и нет ничего мёртвого».[19 - Свят. Лука (Войно – Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа и тело / архиепископ Лука (Войно – Ясенецкий). – М.: «Дар». 2005. -319С – с. 77.] Может быть, и в самом деле, все, на наш взгляд, неживые материальные сущности имеют какие-то свои, неведомые нам, но ведомые Богу, души. Во всяком случае, в какой-то одуховлённости всего сущего, я не сомневаюсь. Ведь дух (Бог) проницает всё, и всем способен управлять и во всём способен действовать по Своей воле.

(9) И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

Слава Божия всегда с Богом, всегда деятельна, но есть особенные моменты, «когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле», это, вероятно, происходит тогда, когда на Земле происходят какие-то, особо значимые стихийные события, в которых особенно ярко проявляется сила и слава Божия. Такими явлениями могут быть: землетрясения, вулканические извержения, наводнения, цунами, падение на Землю крупных небесных тел, ураганы и другие катаклизмы. Всем известна ужасающе огромная и невообразимо мощная разрушительная сила стихий.

(10—11) тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено.

Действия старцев, это знак признательности, покорности и смирения пред Творцом. Очевидно дело в том, что проявление величия славы Божией стихийных явлениях или в благодати Божией, не является чем-то гипнотическим, подавляющим волю, но, напротив, невольно порождает неизбежную реакцию благоговейного трепета души, любви и благодарности Богу. Диавол и его клевреты демоны, некогда, будучи Ангелами света, позавидовали славе Божией и воспротивились ей, и восстали на Бога; старцы же проявляют любовь и смирение перед Творцом.

Глава 5

(1) И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.