Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова

Господь предупреждает, в первую очередь, настоятеля церкви, что если не покается и не исправится, то Он Сам примет жёсткие меры, поражая нечестивцев словом («сражусь с ними мечом уст Моих»), очевидно, намереваясь послать в Пергам апостола, способного пресечь губительное учение Николаитов.

(17) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя,

Иисус вновь заостряет внимание, что Он говорит Духом Божиим, то есть Сам Бог говорит в Нём, тем самым свидетельствуя о Свой духовной (Божественной) власти и силе. Белый камень, на котором написано новое имя, это некий символ новой, непоколебимо беспорочной жизни человека, удостоенного вечной жизни с новым именем, данным ему Богам. Такое имя на белом камне, будет принадлежать только одному человеку, ибо это имя будет соответствовать самой сущности человека. Сколько будет личностей в царстве Божием, столько будет и имён, и все имена будут неповторимы. В Царстве Отца не будет миллионов Александров и Петров, Прасковий и Марий.

(18) И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:

Ещё одно свидетельство того, что не Ангел Христов говорит с ап. Иоанном, а Сам Господь Иисус Христос – Сын Божий, в Котором Бог Отец.

(19—20) знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

Фиатирская церковь своими делами возрастает в глазах Господа, но и здесь попускаются настоятелем церкви поветрие языческих нравов: любодеяния и ядение идоложертвенно. Некая женщина, называющая себя пророчицей, очевидно, действовала нагло, со властью, подобно язычнице Иезавели, жене царя Израильского Ахава, которая даже убивала пророков Господних (3Цар.18:4,13).

Здесь Иисус христиан Фиатирской церкви называет Своими рабами.[14 - Вообще надо сказать, что когда во Христе начинает говорить Бог Отец от Своего Лица, довольно трудно бывает распознать, что это Он говорит в Человеке Иисусе. Именно это единство двух природ, двух Личностей во Христе ввело в заблуждение древних отцов Церкви Христовой.] Будучи Человеком и по Своему смиренному духу, Он, конечно же, не считает людей своими рабами, в этом нет сомнений, но здесь особый случай. Фиатирцы сами называли себя рабами Христа Спасителя, согласно ап. Павлу (1Кор.7:22—23), что совершенно справедливо, ибо мы искуплены Человеком Иисусом Его Кровью, кроме того, Бог во Христе во всей полноте имеет бытие, и все христиане Его рабы, а какая-то самозванка Иезавель дерзает улавливать в свои языческие сети не просто чужих рабов, а рабов Божиих.

(21) Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась.

Даже такой женщине («дочери диавола») Господь дал возможность покаяться. Но такие люди, находящиеся под властью сатаны, неизменно гордые, наглые и самонадеянные, как правило, не могут покаяться, ибо удаляются от Бога так далеко, что лишаются возможности ощутить и воспринять благодатные действия Божии, дающие покаянные чувства.

(22—23) Вот, Я повергаю её на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей её поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.

Уже в 21 стихе чувствуются в голосе Христа жёсткие нотки Бога Отца. Здесь уже они звучат явно. Господь применяет крайние меры, чтобы вразумить одурманенных самозабвенной прелестью отступников. Конечно же, поразив смертью детей этой женщины, Бог заберёт их к Себе, ведь дети не виновны, но мать должна понять, что Господу противно и ненавистно всё, что она делает, ведомая своим нечестивым сердцем. О Своей угрозе Господь предупреждает не только настоятеля Фиатирской церкви, но и все малоазийские церкви, чтобы все знали о последствиях нечестивой жизни, прикрывающейся при этом, именем Христа.

(24—25) Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;только то, что имеете, держите, пока приду.

Других христиан города Фиатир, которые не причастны сатанинским делам Иезавели, познавшей даже глубины сатанинские, Господь советует держаться той истины и благочестия, которые они имеют, и обещает не налагать на них, иного (дополнительного) бремени.

(26—27) Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;

Тем, кто побеждает в себе зло и всегда (до конца) творит дела Божии, ибо Иисус всегда творил дела Отца Своего, Он обещает дать власть над язычниками уже в этой земной жизни. При чём, Он обещает, что эта власть будет твёрдой, как железный жезл, и сокрушит власть язычников. В качестве примера Он приводит Себя: «как и Я получил власть от Отца Моего». Даже и теперь, во всей Своей славе Иисус не присваивает Себе достоинство Бога и делает различие между Собой и Отцом, признавая, что прежде не имел власти, но получил её от Отца.

(28) и дам ему звезду утреннюю.

Полагаю, что утренняя звезда, это символ сияния славы, полученной вместе с властью над язычниками. Но, судя по многовековой власти монголо-татар на Руси, ставших мусульманами, и по многовековой власти турок (мусульман) над христианским Востоком, это христиане стали язычниками, поклоняющимися трём Богам. Ведь именно греческие отцы своим мудрованием сотворили три Божественные Личности, и Сына Божия Иисуса (Человека)[15 - В Котором во всей триипостасной полноте воплотился Бог Отец.], рождённого Девой Марией, сделали Богом. И ипостась Святого Духа сделали Личностным Богом. Да и христианский Запад, воспринявший мудрование Восточных мыслителей, ныне не сияет особой славой христианских добродетелей, раздробившись на множество конфессий и сект, и не имея сил сдерживать апостасию.[16 - Апостасия (греч.) – отступление, отпадение [от Бога].]

Но надо признать истину, утренняя звезда была обещана не церкви, как таковой, а христианам, побеждающим в себе зло и творящим дела Божии, а таковые всегда были и будут до скончания века. Им-то и даёт Господь власть над язычниками, и не только над язычниками.

(29) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

И это говорит Иисус Духом, а по существу Бог говорит в Иисусе и через Иисуса. Поэтому вполне понятно, почему Иисус говорил так жёстко.

Глава 3

(1) И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв.

Очевидно, уже в те времена, когда происходило становление Христовой Церкви, и когда благодать Божия была преизобильной, и тогда бывали случаи охлаждения в вере и ослабление ревностной деятельности. Внешне, вроде бы существует церковь, а деятельности никакой – «ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв».

«Имеющий семь духов Божиих», – Имеющий, это Иисус Христос. «семь духов Божиих и семь звёзд», – это, как я полагаю, совокупная духовность всех церквей Христовых. В самом деле, если до конца быть последовательным и придерживаться символизма, положенного в основание Откровения, то, как мы знаем, звёзды идентифицируются с Ангелами церквей. Семь, число символическое, означающее полноту, и, несмотря на то, что обращение Христа только к семи церквам, надо понимать, что обращается Он ко всем христианам. Как мы заметили выше (Откр.1:20), совокупная духовность церкви определяет общий дух всей церкви. А так как всё в руке Божией, то все духовные сущности находятся пред Богом и принадлежат Богу (даже если эти сущности – бесы). Соответственно, семь духов Божиих, это дух (духовность) каждой церкви, и семь звёзд, это предстоятели церквей с их духовностью. Это понимание тем более имеет право на достоверность, что Иисус, держа в руке семь звёзд, ходил между семью золотыми светильниками (церквями) (Откр.1:20). Нельзя понимать под духами Божьими Божественную благодать, как это делают свят. Андрей Кесарийский, проф. А. П. Лопухин, еп. Александр (Милеант), и другие.

(2) Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.

Господь призывает не расслабляться и утверждать в вере других, ибо все близки к смерти, а дела Сардийской церкви не совершенны пред Богом. А ведь церкви Христовы призваны творить дела Божии и прославлять Бога.

Прошу обратить особое внимание на то, что Иисус говорит о Своём Боге. Если бы Иисус был Божественной Личностью, а не Человеческой, как утверждают догматы и древние «богословствующие» отцы, то о каком Своём Боге Он говорит, если христиане признают только одного Бога? Этот вопрос мы задаём «богословию» отцов и «богословствующим» мужам, ибо никто из толкователей не пожелал прокомментировать слова: «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим», – как будто их и нет в книге «Откровение».

(3) Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

«Вспомни, что ты принял и слышал», то есть принял веру во Христа, слышал о Христе от апостолов. Господь советует хранить веру и бодрствовать, жить по-христиански, по заповедям Христа, в противном случае угрожает наказать настоятеля и нерадивых христиан.

(4) Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.

Но несколько человек, не осквернившие своих душ греховными помыслами и делами, в образном сравнении Господа – не испачкавшие своих одежд, омытых в таинстве крещения, будут вместе с Христом ходить в белых одеждах, то есть в святости.

(5—6) Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

«Побеждающий», – то есть сохраняющий себя в упорной и не лёгкой борьбе со своими страстями и страстями мира, живущий целомудренной жизнью, приятен Христу. «Белые одежды» – символ святости. «Книга жизни», – это события, происходящие не только в мире, но и в Боге, то есть в вечности. «не изглажу имени его из книги жизни», – это значит, что побеждающий в земной жизни, по обещанию Христа, будет жить вечно.

Словами: «исповедаю имя его пред Отцем Моим», – Господь хочет высказать Свою особенную благорасположенность к тем, кто усердно подвизается в духовной жизни. Отметим лишь одну деталь, Иисус и здесь указывает на превосходство Отца перед Собой. Ангелы Отца – небесные существа, а Его Ангелы – это апостолы, предстоятели Его церквей и те, кого Он посылает для свидетельства о Себе и Отце.

(7) И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит:

Как и раньше, когда Иисус свидетельствовал, что Его устами говорит Бог, и здесь Он утверждает: «так говорит Святый, Истинный», – то есть Бог.

Всем известно, что Царь Давид был избранником Божиим, и Его помазанником, и псалмы слагал, движимый Святым Духом. Слова: «ключ Давидов», полагаю, это особенная любовь Давида к Богу, и его самозабвенное доверие Ему, а это и есть ключ, отворяющий царство небесное для соития со Святым Духом. Так вот, Иисус, как Человек, имеет этот ключ, более того, Он имеет власть отворять или затворять Царство небесное для других людей.

(8) знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрекся имени Моего.

Господь хвалит малочисленную, не имеющую особенной мощи Филадельфийскую церковь, но духовно стойкую, и хранящую слово Господне, и при всех притеснениях и гонениях не отрекшуюся от Христа, но твёрдо исповедующую имя Его.

«Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её», – отворённая дверь, это помощь свыше и обстоятельства, способствующие успешной проповеди христианского мировоззрения, и никто не может воспрепятствовать этому.

(9) Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

Господь различает истинных иудеев от тех, кто, считая себя иудеем, (по происхождению), но, на самом деле, таковым не является, ибо духом не родственен с праотцом иудеев Авраамом. Авраам знал и любил Бога, а гонители Христа – гнали Бога, подобно сатане, поэтому Иисус называет их сборищем сатанинским. Филадельфийским христианам Он обещает сделать так, что гонители Христа станут христианами, придут и поклонятся в ноги настоятелю Филадельфийской церкви, ибо познают, что Господь полюбил его за верность и добрые дела.

(10) И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.

Верность Христу, перенесение скорбей с безропотным терпением, как и Христос, в Своё время, терпеливо переносил все искушения, побудили Иисуса пообещать Филадельфийской церкви, что Он сохранить её от грядущих на всю вселенную мощных искушений. Это свидетельство того, что у Христа особое попечение о тех, кто верен Ему и усердно подвизается.

(11) Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

Иисус наставляет держаться выбранного верного пути, чтобы кто-либо не отнял уготованной награды, ибо вокруг много соблазнов, лжеучителей и откровенных гонителей христиан, способных лишить награды.

(12) Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое.

Иисус несколько раз повторяет основную суть Своего бытия как тварной Сущности: «Бога Моего». Иисус почитает Своего Отца и Богом Своим, как, собственно, и мы, почитаем своего небесного Отца своим Богом. Но толкователи не желают обращать особого внимания на этот факт, ведь он не вписывается в их теологические догмы. Лишь двое из двенадцати толкователей этого стиха неуклюже попытались вписаться в «богословские» рамки, переадресовывая эти слова человеческой Личности Христа на Его плоть. Так свят. Андрей Кесарийский прокомментировал слова Христа следующим образом: «В словах Бога Моего говорит об Отце, как приявший плоть от Него нас ради человек». А Экумений сказал об этом следующее: «А когда Он говорит: имя Бога моего, – это не значит, что Он пренебрегает ограниченностью человечества, ведь если бы пренебрегал, кто принудил бы Его соединиться Своей ипостасью с плотью и этим устроить наше спасение?». То есть Божественная Личность Сына, приняв плоть от Божественной Личности Отца, называет Бога Отца Своим Богом. Странная иерархия Богов сложилась у доморощенных «богословов» древности и у их нынешних почитателей. Признаю, высказывание моё более чем резкое, но перед Лицом Бога не могу иначе.

Истина же в том, что Иисус, будучи человеческой Личностью, называет Своего Отца Своим Богом.