Китайский новаторский марксизм. Избранные произведения

Теория трех стадий социализма (относящаяся только к экономической системе) прошла процесс развития с октября 1987 года, когда 13-й съезд партии впервые систематически обсудил теорию первичной стадии социализма. Менее чем через два месяца после съезда была опубликована статья, в которой утверждалось, что основные экономические особенности первичной стадии социализма «отличаются от особенностей переходного периода от капитализма к социализму, а также от особенностей промежуточной или продвинутой стадии социализма»; в первом номере 1988 года в журнале «Фудан» была опубликована статья, формально подробно рассматривающая экономическую систему с точки зрения теории трех стадий социализма; монография «Теория трех стадий социализма», опубликованная в 1991 году, диссертация «Новая теория трех стадий социалистического развития» в 1992 году, диссертация «Перестройка и совершенствование основной экономической формы первичной стадии социализма» в 1998 году, диссертация «Реализация научного взгляда на развитие требует глубокого понимания теории первичной стадии социализма. Теория начального этапа», работа 2018 года «Изучение и использование социалистической политической экономии с китайской спецификой для прояснения направления реформы SOE» и «Некоторые теоретические инновации неомарксистской всеобъемлющей школы экономики после реформы и открытия». Они были опубликованы одна за другой, таким образом постепенно совершенствуясь.

Я отвечал на мнения, что «уровень развития производительных сил является отличительной чертой», «осуществление модернизации и соответствующий уровень жизни является отличительной чертой», «производственные отношения и собственность на средства производства являются отличительной чертой» и «механизм функционирования социальной экономики является отличительной чертой». «Я считаю, что согласно общей марксистской теории социально-экономических форм и стадий развития, разделяем ли мы различные социально-экономические формы в истории или различные стадии развития внутри одной и той же социально-экономической формы, мы должны видеть как конечную роль, так и косвенный или конечный признак производительных сил». Общая теория социализма, будь то разделение различных социально-экономических формаций в истории или разделение различных стадий развития в одной и той же социально-экономической формации, заключается в том, чтобы видеть как конечную роль и косвенный или конечный признак производительных сил, так и прямую роль и прямой признак производственных отношений, и считать, что частичные качественные изменения в производственных отношениях или экономической системе, вызванные производительными силами, образуют три стадии социализма (это может сосуществовать со взглядом на разделение стадий социалистического развития главным образом и непосредственно по ВВП и уровню жизни), т.е. экономическая система первичной стадии = множество общественных субъектов (частные вспомогательные) + рыночные субъекты распределения труда (распределение на основе капитала) + государство (плановое) (субсидиарная) + государственная (плановая) рыночная экономика; промежуточный этап = множественная общественная собственность + множественное товарное распределение труда + государственная плановая экономика (субсидиарная к рыночному регулированию); продвинутый этап = единая всеобщая общественная собственность + товарное распределение труда + полностью плановая экономика; коммунизм = единая всеобщая общественная собственность + товарное распределение спроса (индивидуальное распределение труда новых потребительских товаров в условиях дефицита) + полностью плановая экономика; современная капиталистическая экономическая система = частная собственность + распределение на основе капитала + рыночная экономика, управляемая государством. Эта новая теория объективно определяет различные общества и их стадии развития и полезна для теоретического раскрытия существенной связи между первичной стадией социализма и амбициозными системными целями коммунизма, показывая, что первичный социализм является первичной формой научного социализма.

7. Марксистский взгляд на различие

По случаю реализации Центральным правительством проекта по исследованию и построению марксистской теории, рассчитанного на десять лет, на Национальной конференции по пропаганде и работе, состоявшейся 19 июля 2013 года, была подчеркнута необходимость ответить на вопрос, какие основные принципы марксизма должны соблюдаться в долгосрочной перспективе, какие теоретические суждения необходимо обогащать и развивать в свете новых реалий, какие догматические понимания марксизма должны быть разрушены. Исследователь Юй Бинь и я сразу же начали работать вместе над научным подходом к марксизму. В результате мы сразу же написали работу «О научном и целостном изучении марксизма – разработка вокруг „четырех начал“», которая была опубликована в 11-м номере журнала Academic Research в 2013 году, как с вышеупомянутой точки зрения «четырех начал», так и с точки зрения «четырех начал». Это также вступительный ответ и реакция на «четыре чего», предложенные Центральным правительством. Статью стали чаще цитировать и скачивать из-за ее критического и инновационного сочетания изложения в духе классического марксизма и в связи с некоторыми спорными вопросами в теоретическом сообществе.

Я считаю, что поскольку основные принципы марксизма являются научными, постоянными и действительными, их необходимо придерживаться на постоянной основе, и что нет таких основных принципов, которых не нужно придерживаться на постоянной основе. Чего не нужно придерживаться долгое время, так это конкретных утверждений, сделанных на основе этих основных принципов, исходя из конкретных обстоятельств конкретного места и времени. В ответ на мнение некоторых авторов о том, что марксистские принципы нельзя обновлять, а можно только применять, я подчеркиваю, что основные принципы марксизма можно развивать и обновлять в обогащенном и расширенном виде по мере развития практики или углубления теоретического понимания. Например, развитие марксовой теории трудовой стоимости, колеса прибавочной стоимости и теории воспроизводства, развитие ленинской теории империализма и теории государства и революции, новаторство теории первичной стадии социализма и теории социалистической рыночной экономики и т.д. Конечно, неправильное понимание марксизма часто приводит к нежелательным тенденциям, таким как ревизионизм, догматизм или прагматизм, и поэтому догматические понимания должны быть разрушены при изучении марксизма в целом. Например, догматическое понимание «двух неизбежностей» будет отрицать или обесценивать «две неизбежности» – «неизбежную победу социализма» и «неизбежную гибель капитализма», вплоть до того, что Китай и Советский Союз, которые уже преуспели в своих революциях, считаются «недоношенными детьми» революции.

Я всегда подчеркивал, что изучение научной и целостной природы марксизма не может быть отделено от разъяснения некоторых ошибочных взглядов на марксизм. Например, считается, что «восстановление индивидуальной собственности» Маркса – это восстановление индивидуальной собственности на средства производства или труд, и что система акционерной собственности и система сельского подряда являются формами ее реализации; что политэкономии Маркса не хватает математического и количественного анализа по сравнению с предыдущими и современными экономическими трактатами; что экономические работы Маркса являются скорее работами по экономической философии, чем по экономике; что принципы Маркса об экономических циклах и экономических кризисах устарели; что социалистическая система общественной собственности не может эффективно сочетаться с системой рыночной экономики; что распределение труда не может быть реализовано в условиях социалистической рыночной экономики; и так далее. Эти и другие заблуждения, которые более распространены в китайских и зарубежных теоретических кругах, должны быть прояснены.

В своей статье «Стратегические проблемы в революционной войне Китая» Мао Цзэдун однажды выразился наглядно: «У нас не хватает зрения, и мы должны прибегнуть к телескопам и микроскопам. Марксистский метод – это политический и военный телескоп и микроскоп». Если продолжить аналогию Мао, я думаю, что, с точки зрения теоретического и практического анализа, марксизм – это телескоп, который может видеть тенденцию развития вещей; марксизм – это микроскоп, который может видеть ключевые детали вещей; марксизм – это светящееся зеркало, которое может видеть свет и надежду во тьме; марксизм – это зеркало для погружения, которое может видеть вещи на более глубоком уровне; марксизм – это линза, которая может видеть сквозь внешность. Марксизм – это увеличивающее зеркало, которое может видеть вещи, которые размыты; марксизм – это отражающее зеркало, которое может видеть истинный образ или истину за вещами или вопросами; марксизм – это многогранное зеркало, которое может видеть разнообразие и единство противоположностей; марксизм – это прогрессивное зеркало, которое может видеть вещи вблизи и вдали многофокусным образом; марксизм – это демоническое сияющее зеркало, которое может видеть ошибки огненным глазом. Короче говоря, с помощью десяти зеркал марксизма, или многообразных зеркал с десятью гранями, можно действительно и полностью различать сложные вещи и предметы, вопреки различным зеркальным теориям, ха-ха, искажающим природу вещей.

8. Марксистский взгляд на инновации

В начале 1994 года я высказал общее суждение о стадии развития и перспективах китайской экономики в короткой статье «Реконструкция китайской экономики в XXI веке», которая вызвала цепную реакцию; в 2000 году я предложил, что «конные исследования должны быть телом, а западные исследования – приложением», а в 2009 году я написал статью, в которой предложил основные руководящие принципы для модернизации китайской экономики. В 2009 году я написал статью, в которой предложил основные направления и принципы модернизации китайской экономики и считал их в целом подходящими для всех философских и социальных наук, т.е. «конные исследования как тело, западные исследования как применение, национальные исследования как корень, мировые условия как эталон, национальные условия как основа и всеобъемлющая инновация». Термин «конное обучение как тело и западное обучение как применение» является формальным заимствованием и инновацией выражения «средняя школа как тело и западное обучение как применение» Чжан Чжидуна, китайского бюрократа Западной школы в конце династии Цин.

Термин «конная наука» относится к китайской и зарубежной марксистской системе знаний. Под «лошадиной наукой» экономики подразумевается китайская и зарубежная марксистская система экономических знаний. Это чрезвычайно богатый корпус китайской и зарубежной марксистской экономической мысли, сформированный под руководством материалистического взгляда на историю и материалистического диалектического метода, включая «Капитал», написанный Марксом с середины XIX века, а также экономические методы и теории, которые он унаследовал, обогатил и расширил. Термин «тело» в древнекитайском философском языке имеет «фундаментальное, внутренне присущее» значение. Подчеркивать, что модернизация китайской экономики должна придерживаться принципа «Ма Сюэ как тело», означает всегда настаивать на том, что марксистская экономика является фундаментальным и доминирующим аспектом современной китайской экономики.

Акцент на «конном обучении как теле» подразумевает, что «западное обучение как тело» неуместно. «Западное обучение» относится к совокупности знаний, отличных от западного марксизма. Западные исследования в экономике относятся к совокупности экономических знаний, отличных от западной марксистской экономики, в основном к западной экономике, которая излагает основное течение западной экономической мысли. Однако тот факт, что мы не можем использовать термин «западное обучение как тело», не означает, что мы не хотим использовать «западное обучение как тело». То, что мы подразумеваем под «западным обучением для использования», это, конечно, не «для использования» в смысле «западное обучение для тела», а «для использования» в смысле «обучение лошади для тела». Это, конечно, заимствование и использование «западного обучения» в смысле «западное обучение как тело», но скорее заимствование и использование «западного обучения» в предпосылке «обучение лошади как тела». Хотя мы настаиваем на последовательности «конного обучения» и «тела и использования», необходимо выдвинуть «западное обучение для использования», что соответствует духу «иностранного обучения для китайского использования», выдвинутому Мао Цзэдуном. Это соответствует духу «иностранного обучения для китайского использования» Мао Цзэдуна, что означает критическое заимствование и использование, а не «использование» в смысле «соответствие между телом и использованием».

В широком смысле термин «национальная наука» относится к древней и современной китайской системе знаний общественных и естественных наук; в более узком смысле он относится только к древней и современной китайской системе знаний общественных наук или только к древней и современной китайской системе знаний естественных наук. Национальная экономическая наука относится к экономическим идеям древней и современной китайской системы знаний. Национальная наука – это корень, что означает, что в процессе модернизации китайской экономики следует ценить и принимать за корень сущность китайской древней и современной экономической мысли. Как однажды подчеркнул Мао Цзэдун, «прошлое – это настоящее», он считал, что «от Конфуция до Сунь Ятсена мы должны подвести итоги и унаследовать это драгоценное наследие». Это имеет огромное значение для формирования современной системы экономики с китайскими характеристиками, китайским стилем и китайским влиянием.

С экономической точки зрения, это относится к истории, текущей ситуации и тенденциям развития стран мира и мировой экономики в целом. История и контекст экономических «мировых условий», а также уроки, извлеченные из положительных и отрицательных аспектов, являются важными источниками практики для модернизации китайской экономики.

Создать научную современную экономику с китайскими характеристиками, китайским стилем и китайским влиянием можно только на основе национальных условий, которые определяются уровнем производительности, социальными формами, культурными традициями, природной средой и другими сложными факторами, и которые включают различные «цветовые слои». Современная социально-экономическая практика китайского народа основана на этой реалистичной национальной ситуации, и только экономическая практика масс является яркой и глубокой, и в ней можно раскрыть многообразие и слои экономической национальной ситуации. Поэтому только опираясь на экономическую практику масс, мы можем достичь «национальных условий как основы», что является главным источником научных инноваций в процессе модернизации китайской экономики.

Вышеупомянутые принципы «конное обучение как тело», «западное обучение как применение», «национальное обучение как корень», «мировые условия как эталон» и «национальные условия как основа» в конечном итоге реализуются и закрепляются в «комплексной инновации» в модернизации китайской экономики. Все они оказываются в «комплексной инновации» в процессе модернизации китайской экономики. С точки зрения материалистического взгляда на историю, «всеобъемлющая инновация» в модернизации китайской экономики означает применение метода материалистической диалектики к экономической практике прошлого и настоящего, а также к «коневедению», «западноведению» и «нациоведению». Процесс анализа и синтеза экономических фактов и идеологических материалов предоставляемых тремя основными системами знаний, а именно «коневедение», «западноведение» и «народоведение», путем применения метода материалистической диалектики. «Инновация в синтезе» означает активное усвоение и правильное использование взаимосвязей между тремя основными системами знаний, а также взаимосвязь между теоретическим анализом и синтезом и практической проверкой.

9. Марксистский взгляд на школы мышления

На мой взгляд, только когда социалистические страны действительно реализуют подход «двухсот» и позволят развиваться различным школам мысли внутри марксизма, появятся мастера марксистского типа социальной науки. Важным признаком истинного академического процветания является формирование многих школ мысли. Многие марксистские идеи впервые упоминаются в партийных документах, но они не обязательно являются первыми в своем роде в академическом мире в целом, поэтому марксизм в политике не следует использовать как замену марксизму в академической среде. Это мой важный тезис, взятый из обобщения опыта международных коммунистических движений и правящих партий в управлении общественными науками, который был широко распространен и одобрен в академических кругах. Я также уже упоминал об этом письменно в статье-лекции в WenWeiPo 11 апреля 2004 года. Чтобы извлечь уроки из отношений между чиновником и академическим сообществом на Западе, чиновник должен выбрать и синтезировать определенные теоретические и политические идеи из академического сообщества, чтобы обогатить себя, и обе стороны могут также обсуждать и критиковать друг друга и действительно спорить о том, что правильно, а что нет, как это было сделано лучше в великой дискуссии о стандарте истины в первую очередь. В противном случае марксистские ученые Китая ничего бы не делали, не смели бы думать или говорить, и не имели бы академического статуса, в то время как немарксистские ученые могли бы свободно говорить и расширять свое влияние в обществе.

В 1995 году мы с несколькими учеными организовали в Шанхае Первый Китайский Экономический Форум Хай Пай, который проводился более 20 раз во многих университетах и академиях общественных наук по всему Китаю. Ежеквартальный журнал «HaiPaiEconomics», основанный в 2003 году, уже давно выбран в качестве основного сборника Нанкинского университета и получил одобрение государства на создание нового журнала «Исследования по политической экономии» в первой половине 2020 года из-за академического влияния журнала.

Что такое экономика Хайпай? Действительно, широкой публике легко ошибиться и подумать, что экономика Хайпай – это экономика Шанхая или экономика, которую разделяют все ученые в Шанхае. На самом деле экономика Хайпай – это школа мысли, называемая по географическому признаку, и в академической истории существует множество подобных практик, в основном для простоты. Однако школа открыта, и ее персонал не ограничен географией, разве что руководители школы изначально были в основном шанхайскими учеными, но теперь многие ученые со всей страны вызвались присоединиться к исследованиям и развитию экономики Хайпай (Нанкинский институт экономики Хайпай, возглавляемый профессорами Ли Биньяном и Хэ Ганьцяном, был создан в 2003 году и за более чем десять лет провел около 20 семинаров).

Если описывать с точки зрения теоретического подтекста, то экономика Хайпай – это комплексная школа неомарксистской экономики (в 2019 году Гуансиский университет национальностей создал «Исследовательский центр комплексной школы неомарксистской экономики»), экономическая школа в рамках китайской марксистской школы. Его теоретические характеристики заключаются в том, чтобы взять за основу марксистскую экономику, синтезировать разумные идеи древних и современных времен, включая синтез, заимствование и применение различных методов социальных и естественных наук, и на этой основе, синтезируя и внедряя инновации, построить новую парадигму, которая выходит за рамки как марксистской, так и западной экономики. Его академический стиль заключается в том, чтобы впитывать все реки, выдвигать новые идеи и искать истину. Он выдвинул ряд оригинальных теоретических идей. Например, что касается взаимоотношений между справедливостью и эффективностью, мы предлагаем «теорию положительных и отрицательных синергетических и взаимодополняющих изменений» между ними. Например, «четыре основных типа» реформы рыночной экономики – мы предлагаем, чтобы экономической формулой для первичной стадии социализма с китайской спецификой были «четыре основных типа»: общественный основной тип реформы с несколькими типами прав собственности, трудовой основной тип реформы с несколькими факторами распределения, государственный тип реформы с несколькими структурами и самостоятельный тип реформы с несколькими факторами. Реформа рынка – это реформа под руководством государства с множеством структур, а реформа открытости – это реформа под руководством самого государства с множеством направлений. Другие оригинальные идеи включают «новую монистическую теорию стоимости живого труда», «ориентированную на рынок теорию высокой общественной эффективности», «новую систему управления государственными активами с одним правительством, двумя системами и тремя уровнями классификации» и «теорию трех стадий социализма». «Теория трех стадий социализма», «Теория современных глобальных основных экономических противоречий» и т.д. Экономика Хайпай разработала свою уникальную академическую теоретическую систему, то есть систематический подход к экономике, основные предположения, фундаментальные принципы и политические предложения, и, таким образом, получила широкое внимание.

В последние годы, с расширением исследований от экономики к неэкономике, неомарксистская школа экономики постепенно превратилась в «неомарксистскую школу синтеза» и последовательно выдвинула концепцию «творца истории в широком смысле» в философии, «трех взглядов научного социализма» и «будущего мирового социализма» в области научного социализма, «новой теории Коммунистического Интернационала и китайской революции» и «новой теории Советского Союза» в истории. В области научного социализма – «три взгляда на научный социализм» и «будущее мирового социализма», в области истории – «новая теория Коммунистического Интернационала и китайская революция» и «три основные причины советского строя»… В области истории – «Новая теория Коммунистического Интернационала и китайская революция», «Три основные причины советской революции», «Девять типов групп интересов» в области социологии и так далее.

10. Марксистский взгляд на обучение

Существует общественное мнение, что марксизм «не полезен» и придерживается ошибочных взглядов, таких как «устаревший» и «непригодный для социалистической рыночной экономики». После изучения, исследования и размышления о марксизме в молодости я всегда считал, что марксистские принципы, методы и системы – это научное обучение или наука, истина, а истина одновременно абсолютна и относительна и поэтому ее необходимо эффективно распространять, неуклонно поддерживать и научно развивать.

Существует общественное мнение, что марксизм должны изучать и верить в него только члены коммунистической партии и он не должен входить в национальную систему образования. Я, с другой стороны, считаю, что марксизм, как и другие основные теории социальных наук, является академическим и идеологическим (ценностным) и поэтому должен быть включен в национальные системы образования всех стран, но что буржуазные академики, опасаясь правдивости марксизма, могут заниматься только академической закрытостью и произволом. Не только марксисты должны «говорить и верить в лошадей», но и ученые либеральных искусств должны «верить в лошадей ради литературы», а высокоцивилизованный современный человек должен «верить в лошадей ради человека». Это такое же рассуждение, как «когда у народа есть вера, у страны есть сила, а у нации – надежда». Первопричина основных мировых проблем, таких как непрекращающиеся войны и противостояние между богатыми и бедными, заключается не в том, что слишком мало людей верят в христианство и ислам (по иронии судьбы, американский президент, постоянно ведущий войны и гегемонию, верит в христианство), а в том, что слишком мало людей верят в марксизм. Если бы народы мира, и особенно «элиты» всех стран, действительно верили в марксизм, мир развивался бы мирно, жизнь была бы общей и процветающей, а человечество образовало бы сообщество судьбы.

Некоторые люди считают, что ученые-марксисты должны просто хорошо заниматься пропагандой и образованием, но я выступаю за «взгляд пяти воинов», то есть ученые-марксисты должны быть стратегическими социологами рабочего класса, а в сильной позиции марксизма должны быть – «Защитники: отстаивать истину», «Воины: смелые в инновациях», «Стратеги: стратегические для государства», «Бойцы: смелые в борьбе» и «Гиды: хорошие в руководстве, хорошие путеводители». Я не придерживаюсь эклектичного и беспринципного гармоничного взгляда на правых и левых, а скорее подчеркиваю единство обучения и действия. Это относится и к революционным лидерам, и к образцовым ученым. Энгельс однажды наставлял зятя Маркса, Лафарга: «Вы – „ученый“, у Вас нет идеалов, Вы идете, чтобы выработать научные выводы, и если Вы снова человек убеждений, Вы боретесь за достижение этих научных выводов». Мао Цзэдун однажды начертал надпись, восхваляющую Айсика как «ученого, воина, благородного человека». Генеральный секретарь Си Цзиньпин однажды раскритиковал «просвещенных господ», которые заботятся только о собственной репутации и перьях, и призвал к новой эре «мужественной борьбы и хорошей борьбы».

Некоторые люди думают, что в современном мире нет никакой ценности или класса в обучении или стипендии, а есть только эмпирические исследования; или что марксистские ученые должны быть ориентированы не на книги, а на вершины. Когда я основал «Морскую школу экономики», я записал требования к академическому стилю: «Академический стиль должен быть строгим, но не жестким, а идеи должны быть свободными, но не испорченными». В прошлом и настоящем легче сделать это, не будучи книжным, но труднее сделать это, не будучи превосходным, ветреным или практичным. Нетрудно понять, почему, когда сталкиваешься с ошибочной тенденцией зайти слишком далеко влево или слишком далеко вправо, ученому-марксисту нелегко бороться против этой тенденции, не будучи слепым последователем или ветреником, но необходимо практиковать. Нелегко быть марксистским ученым и не быть слепым последователем или ветреником, но нужно практиковать дух бесстрашия.

Как ученый после 50-х годов, я испытал как культивирование и утонченность эпохи Мао Цзэдуна, так и крещение и инновации эпохи реформ и открытости, таким образом сочетая черты личности, духовность и стиль работы обеих эпох и стремясь использовать сильные стороны и избегать слабых, сочетая лучшее с лучшим, чтобы продвигать марксистскую концепцию гармонизации знания и действия. В будущем мы будем продолжать нашу академическую работу не только над «родиной и мной», но и над «миром и мной», ускоряя нашу «академическую пропаганду» и играя роль «академического посла», и осуществлять нашу академическую мечту «содействия эффективному объединению ученых-марксистов во всем мире» на основе «мир, родина и я».

III. Глубокое понимание «марксизма XXI века»

Развитие «марксизма XXI века» – это историческая миссия, возложенная на КПК временем, и это также ответственность времени, о которой думает Генеральный секретарь Си Цзиньпин. Термин «марксизм XXI века» относится как к теоретической форме и социальной системе, которую марксизм примет в XXI веке, так и к инновационному пути и развитию классического марксизма XIX века в XXI веке. «Марксизм в XXI веке» формируется на пересечении «Китай – миру» и «мир – Китаю», и это очень похоже на глобальные настроения социализма с китайской спецификой, а также несет священную миссию марксизма в Китае. Марксизм в Китае – это священная миссия. Она переместилась из Китая в мир, осознав двойное развитие и взаимодействие марксизма в пространстве и времени.

1. Историческое резюме: великая теория, охватывающая три столетия

Марксизм, родившийся в 1848 году, пережил три столетия человеческих превратностей. На протяжении всей истории общественного развития человечества «марксизм XIX века», основанный Марксом и Энгельсом, как новая революционная теория и доктрина освобождения человека, способствовал великому скачку от идеального социализма к научному социализму. Новаторские теории, разработанные Лениным, Мао Цзэдуном и Дэн Сяопином на основе унаследованного ими марксизма и в соответствии с их собственными национальными условиями, можно назвать «марксизмом XX века», который направил смелое развитие социалистической практики в мире. Книга Си Цзиньпина «Социалистическая мысль с китайскими чертами для новой эпохи» омолаживает марксизм в XXI веке, обращаясь к китайской проблеме национального омоложения и «общинной» проблеме человеческого развития, придавая главному образцу марксизма XXI века отчетливо китайский колорит.

(1) Основание и пионерство: марксизм XIX века

«Марксизм в XIX веке» – это классическая форма марксизма, основанная ослепительными близнецами Марксом и Энгельсом, которые жили в середине XIX века, в то время, когда капиталистическая система постепенно устанавливалась во всем мире. Кровопролитие примитивного накопления капитала вдохновило острый конфликт между двумя противоборствующими классами в капиталистическом обществе и революционное движение пролетариата против жестокого угнетения буржуазии. Маркс и Энгельс, с сильным чувством исторической миссии и классовыми чувствами к трудящимся массам, активно включились в революционную практику. Глубоко раскрыв законы общественного развития человечества, особенно тенденцию развития капиталистического общества, Маркс и Энгельс дали человечеству понять «реальную историю», т.е. законы движения капитализма, и наделили историческую творческую деятельность людей идеями и убеждениями. Основание классического марксизма в XIX веке было теоретическим ответом на вопрос о закономерности возникновения, развития и конца капитализма, а также предвидением формы коммунистической системы и коммунизма. Благодаря своей силе истины, она преодолела географические границы и барьеры времени и рационально определила траекторию мировой истории и присущие ей закономерности.

(2) Обучение и применение: марксизм XX века

В мире конца XIX и начала XX веков в развитии капитализма появились новые и беспрецедентные монополистические черты. Империалистический характер принес миру бедствия, особенно межимпериалистические мировые войны, которые сделали нестабильную ситуацию в мире еще более неустойчивой. Исходя из социальной действительности России XX века, Ленин применял универсальные истины марксизма, следил за новыми чертами времени в мировой экономике, политике и дипломатии на империалистической стадии, своевременно реагировал на историческую миссию марксистов XX века и новую динамику мировой пролетарской революции, от выдвижения «теории империализма». От макротеории «успеха революции в одной стране» до обсуждения и практики «новой экономической политики» он исследовал путь продвижения отсталых стран к социализму. После Октябрьской революции китайские марксисты в лице Мао Цзэдуна, основываясь на полуфеодальном и полуколониальном положении страны, мобилизовали крестьян, вооружили революцию, боролись против империализма, создали новый Китай; чтобы добиться национальной независимости, народ стал хозяином страны; чтобы добиться освобождения народа, установили социалистическую систему; чтобы показать очарование марксизма, исследовали китайский путь социалистической модернизации и сформировали китайский марксизм XX века. В последние два десятилетия XX века развитие Китая вступило в новую стадию, реформа и открытость стали самым сильным голосом времени, а китайские коммунисты придерживались и развивали марксизм и мысль Мао Цзэдуна, формируя теоретическую систему социализма с китайской спецификой. Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао. Это достижение привело к углубленному и обширному практическому исследованию и теоретическим инновациям по таким современным вопросам, как социализм, партийное строительство и научное развитие. «Марксизм в XX веке» решает проблемы революции и строительства в экономически и культурно отсталых странах. «Марксизм в XX веке не подвел Китай, а Китай в XX веке не подвел марксизм».

(3) Наследование и инновации: марксизм в XXI веке

Марксизм и социализм демонстрируют беспрецедентную жизнеспособность и светлые перспективы в Китае XXI века. Сложность и целостный характер развития человеческого общества – это вопросы времени, на которые марксистам XXI века необходимо срочно ответить. Вопросы времени – это боевой клич истинных марксистов. На марксизм в XXI веке возложена историческая миссия «отвечать на вопросы времени и вести за собой тенденцию времени». Путь к социализму с китайской спецификой и великое новаторство марксистской теории сделали древний Китай родиной развития марксизма XXI века, а Коммунистическую партию Китая, пережившую столетие молодости, – главной силой в развитии марксизма XXI века. Китай в XXI веке не потерпел поражения в марксизме, а Коммунистическая партия Китая в XXI веке не потерпела поражения в священной миссии, возложенной на марксистов временем. «Социалистическое мышление с китайскими чертами для новой эпохи» Си Цзиньпина заслуженно стало основной формой «марксизма XXI века». Глубоко укоренившаяся в Китае, глубоко отражающая волю китайского народа и соответствующая новой тенденции времени, эта идеология является новейшей формой научного социализма в XXI веке. Это не только научное руководство для Китая в XXI веке, чтобы ускорить реализацию сильного социалистического современного государства, но и мудрость марксистов для решения трудных проблем развития в современном мире. В настоящее время «марксизм XXI века» сталкивается с такими важными вопросами, как «куда и как должно развиваться человеческое общество», и необходимо не только прояснить историческую судьбу и будущее направление современного капитализма, но и объяснить основные вопросы будущего развития социализма … Она также занимается вопросами дальнейшего развития новой формы марксизма в XXI веке.

2. Основной стиль: Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой для новой эры

Реалии, с которыми сталкивается марксизм в XXI веке, сложнее, чем в любую предыдущую эпоху. Как современный китайский марксизм, «Социалистическая мысль с китайскими чертами для новой эпохи» Си Цзиньпина фокусируется на решении реальных и будущих проблем Китая; как марксизм XXI века, «Социалистическая мысль с китайскими чертами для новой эпохи» Си Цзиньпина предлагает китайские решения для мирового развития марксизма, и это стойкость и миссия марксизма XXI века – сохранять праведность и инновации.

(1) Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой для новой эры поддерживает и развивает марксизм

Марксистские позиции, взгляды и методы являются сильным подтекстом «Социалистической мысли с китайскими чертами для новой эры» Си Цзиньпина. Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что необходимо «поставить народ в центр» и «делать все для народа и полагаться на народ». Это и яркое выражение изначальной миссии Коммунистической партии Китая, и отличительная окраска основной марксистской позиции. Новая концепция развития – инновации, координация, озеленение, открытость и обмен – воплощает марксистский диалектический материализм и материалистическую диалектику, опирается на основную теорию исторического материализма и основные принципы научного социализма, а общая схема «пять в одном» социалистического развития с китайской спецификой воплощает методы исторического анализа, диалектического анализа, противоречия. Идеология «четырех всеобъемлющих» полностью воплощает новаторские идеи марксизма в XXI веке. Настойчивое требование «точной борьбы с бедностью» и «две заботы и три гарантии» демонстрирует марксистскую народную позицию, а построение умеренно процветающего общества во всех отношениях воплощает теорию социального развития человека, и все это содержит основные принципы марксизма.

«Социалистическое мышление с китайской спецификой для новой эпохи» Си Цзиньпина обогатило и развило марксистскую теоретическую систему. После 18-го съезда партии, будь то мысли Си Цзиньпина об экономике, верховенстве закона или укреплении армии, или мысли Си Цзиньпина о внешней политике и экологической цивилизации, все они полны новаторских разработок марксизма. Будь то ценностная концепция теории исторической ориентации и национального омоложения, теория социальных противоречий и теория, ориентированная на человека, или практическая ориентация теории развития и теории борьбы с бедностью, теория «одного пояса и одного пути» и теория сообщества человеческой судьбы, общая концепция безопасности и теория гармонии между человеком и природой – все они отражают оригинальность современного социалистического руководства к действию с китайской спецификой. Она обогатила руководящую идеологию Коммунистической партии Китая и представила новую главу в развитии марксизма в XXI веке.

(2) Социалистическая идеология с китайскими особенностями Си Цзиньпина в новую эпоху глубоко изменила Китай

«Восемь ясных» и «четырнадцать настойчивых» предложений являются системным выражением мысли Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями в новую эпоху, «какого социализма с китайскими особенностями придерживаться и развивать в новую эпоху». «Социализм с китайскими характеристиками в новую эпоху» – это научный ответ в теоретическом аспекте, а «как придерживаться и развивать социализм с китайскими характеристиками в новую эпоху» – это путь времени в практическом аспекте.

Китайская мечта о великом омоложении китайской нации является ценностным ориентиром мысли Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями для новой эры. Завершение строительства умеренно процветающего общества – это историческое обязательство марксистов XXI века по обеспечению благосостояния народа и результат социалистической мысли с китайскими характеристиками Си Цзиньпина в новую эпоху. Достижение этой столетней цели демонстрирует глубокую силу марксизма в XXI веке. Завершение строительства умеренно процветающего общества является результатом непрерывной борьбы и накопления китайских коммунистов, а также закладывает прочный фундамент для достижения цели второго века – построения сильного социалистического современного государства. Инновации и развитие марксизма в Китае в XXI веке приблизили китайскую нацию к стратегической цели великого омоложения, как ни в какое другое время в ее истории, и являются славной главой расцвета марксизма в Китае в XXI веке. Это также славная глава марксизма в Китае XXI века. Марксизм в XXI веке – это новшество времени на столетнем пути китайской коммунистической партии в «великой борьбе, великих проектах, великих начинаниях и великих мечтах». Марксизм – это исторический скачок в инновационном развитии марксизма в Китае. Он объединяет чаяния китайского народа с путем социализма, возрождение нации с национальным процветанием и слияние «семейных и национальных чувств» с развитием личности, обеспечивая мощную духовную поддержку и силу для действий, чтобы объединить усилия для достижения великого омоложения китайской нации. Все это объективно свидетельствует о том, что марксизм в XXI веке вступил в новую стадию развития в современном Китае.

(3) Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями для новой эры имеет долгосрочное влияние на мир

Построение сообщества человеческой судьбы, руководство развитием экономической глобализации на благо всех и совершенствование системы глобального управления – это глубокие ответы Си Цзиньпина на мировые проблемы, стоящие перед человечеством в XXI веке, в «Социалистическом мышлении с китайскими чертами для новой эпохи». Эта мысль отвечает тенденции сегодняшнего мирового развития и проясняет рациональный процесс общественного развития человека. Си Цзиньпин предлагает, что общность человеческой судьбы «означает, что будущее и судьба каждого народа и каждой страны тесно связаны друг с другом» и что «мы в одной лодке через толстые и тонкие слои, и мы вместе делим честь и позор». Создание сообщества человеческой судьбы поможет странам всего мира преодолеть различия в социальных системах и ценностях и работать вместе для поддержания и продвижения прочного мира и развития во всем мире.

В современном мире экономика глубоко глобализирована, политика становится все более многополярной, а цивилизации – все более разнообразными. Наряду с непрерывным развитием социальной информатизации, весь мир теснее, чем когда-либо, связан между собой. Построение сообщества человеческой судьбы – это не только миссия марксизма в XXI веке, но и ценность китайской коммунистической партии в защите интересов всех стран мира. Си Цзиньпин отметил, что экономическая глобализация является неотъемлемым требованием закона мирового экономического развития и общих интересов всех народов и что социалистический Китай, руководствуясь марксизмом, должен активно участвовать в экономической глобализации и строить сообщество мировой экономической судьбы. Он также предложил, чтобы «все страны стали участниками, вкладчиками и бенефициарами глобального развития». Все народы должны стремиться к обмену опытом, обсуждению и совместному построению системы глобального экономического управления. Будучи убежденным сторонником и защитником экономической глобализации, Китай стремится к построению открытой экономической системы, противостоит появлению антиглобализационной и антисвободной торговой политики и поведения в некоторых странах, выступает против всех форм протекционизма и ведет здоровое и инклюзивное развитие экономической глобализации.

Глобальные разрушения, вызванные эпидемией «новой короны», усугубили общий кризис капиталистической экономики, и растущие глобальные проблемы настоятельно требуют от людей всех стран объединить усилия для их решения. Развивающийся и растущий Китай привнес большую силу мира в глобальное управление в XXI веке. Совместное развитие и беспроигрышное сотрудничество стали сердцем и умом людей для глубоких изменений в системе глобального управления. Марксистская концепция глобального управления XXI века «Один пояс, один путь» и «Совместный бизнес, совместное строительство и совместное использование» предлагает новое решение для всех стран мира работать вместе, чтобы составить план развития и на равных участвовать в глобальном управлении. Си Цзиньпин четко подчеркнул, что реформа системы глобального управления – это не отталкивание, а позитивное улучшение в ответ на мировые вызовы. Модернизация системы глобального управления является общей ответственностью всех стран мира, и крупная социалистическая страна с китайской спецификой должна активно участвовать в историческом процессе построения системы глобального управления, вносить марксистские решения в совершенствование глобального управления, а также вносить мудрость марксистов XXI века для продвижения международного порядка и системы глобального управления в более справедливом и разумном направлении, к которому стремятся народы мира.

Социалистический Китай является ключевым домом для развития марксизма XXI века, а «Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой для новой эры» является ярким примером новаторских достижений марксизма XXI века и основного стиля марксизма в XXI веке.