«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма

Некоторыми богословами древности как в Евангелиях, так и в книге Даниила усматривались изречения об антихристе. Размышляя о «великой скорби», богословы-футуристы создали и утвердили её "двойное" толкование. Они заявили, что дни великой скорби следует относить не только к 1-му веку, но и к концу веков! Так «великая скорбь» становится термином двойного определения времени разрушения Иерусалима и времени антихриста, а вскоре это стало означать лишь время антихриста! И далее для многих становится как бы очевидным, что в Откр. 7:14 говорится именно об этом. Это заблуждение вытекает из необоснованного допущения двойного исполнения пророчества и приводит к дальнейшему искажению, или "превращению" Писания. Пророчество о спасённых людях в Откр. 7 имеет совершенно иной контекст. Здесь не говорится о периоде антихриста. Приведём в связи с этим высказывание из «Новой учебной Женевской Библии», так как отражение взгляда реформатского богословия на проблему понимания стиха Откр. 7:14 оказывается весьма уместным.

"Многие толкователи отождествляют великую скорбь с заключительными гонениями, которые будут иметь место непосредственно перед вторым пришествием Иисуса Христа. Но скорби постигали и будут постигать христиан на всём протяжении истории, так что весь период Церкви может быть назван временем скорби" («Новая учебная Женевская Библия», стр. 1728).

Дополнительно к этому мы процитируем богослова, автора книг и служителя англиканской церкви Майкла Уилкока. "В греческом тексте Иоанна перед словом «скорбь» (Откр. 7:14) употреблён определённый артикль. Но считать на этом основании, что Иоанн имеет в виду конкретное событие, а не просто скорбь, которая является уделом многих христиан, значит слишком вольно обращаться с текстом и приписывать ему то, что в нём не содержится" («Откровение Иоанна богослова», Мирт, 2000).

И даже в претрибуляционистском комментарии к современному переводу Нового Завета «Живой поток» сказано удивительно правдиво об исследуемом нами предмете: "Великая скорбь здесь – это не то же самое, что великая скорбь, о которой говорится в Мф. 24:21. Здесь (Откр. 7:14) под великой скорбью понимаются скорби, страдания, гонения и мучения, переживаемые Божьими искупленными людьми на протяжении веков" (стр. 1369-1370).

Как нам кажется, в связи с приведёнными высказываниями у читателя действительно должен возникнуть резон задаться этим простым и необходимым вопросом: о какой «великой скорби» говорится в Откр. 7:14?

Словосочетание тлипсис мегалэ – скорбь великая – на страницах Писания встречается лишь четыре раза (если не считать 2Кор. 2:4 и Лк. 2:48, где используются другие греческие выражения): Мф. 24:21, Деян. 7:11, Откр. 2:22, Откр. 7:14.

О первом из этих четырёх мест уже было сказано: великая скорбь в этом случае имеет то отношение к пришествию Христа, какое имеют между собой два вопроса учеников о разрушении храма и кончине века – между этими событиями уже почти две тысячи лет! В следующих двух отрывках снова ничего не говорится о последних днях (Деян. 7:11, Откр. 2:22). Рассмотрите их, поскольку это весьма важно и интересно. Вы можете согласиться, что все три случая повествуют о совершенно различных и никак не связанных между собой вещах. Складывается впечатление, что «великая скорбь» – это вовсе не какой-то уникальный эсхатологический термин, а лишь сочетание слов, имеющее универсальное применение в Библии. В связи с этим зададимся поистине актуальным вопросом. Почему фраза "великая скорбь" в Откр. 7:14 не может иметь самостоятельное значение, так же, как во всех остальных случаях?

Когда Иоанну был задан вопрос, откуда пришли эти спасённые люди, после этого в этой сцене никаких других вопросов ни у кого не возникало, и Иоанну всё было ясно – от Великой скорби. И нам необходимо иметь ту же ясность, которая была у Апостола Иоанна. Скорбь в Новом Завете – это греческое слово тлипсис. «В мире будете иметь скорбь (тлипсис); но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Это высказывание Иисуса (записанное тем же Иоанном) находится в полном согласии с сообщением, о котором мы читаем в Откр. 7:14. Великая скорбь – это характеристика падшего, бунтующего против Бога мира, в котором вынужден пребывать святой народ. Победа христиан над миром, подобно победе Христа, стала особой темой 2 и 3 главы «Откровения». Этой пророческой книгой нам сообщается, что за победой Агнца (5:5) следует победа святых (12:10-11).

Сам Апостол свидетельствует о себе, обращаясь к семи церквям словами: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби (тлипсис)» (Откр. 1:9). Духовная борьба неотделима от скорби. Но победу одерживает только тот, кто стойко переносит все испытания. Потому и сказано: «блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (Откр. 22:7).

Духовная победа – это главная тема «Откровения», где нам сообщается о скорбях прошлых и будущих. Описание двух зверей в 13-й главе предупреждает о неотвратимых и жестоких для христиан временах. Марионетки сатаны будут вести брань со святыми. Им дано побеждать их физически, но духовная победа будет принадлежать проявляющим стойкость сынам Божьим. Испытание живущих на земле покажет принадлежность каждого тому или иному "хозяину", выявит тех, кто преклонится перед зверем и впоследствии будет мучим в огне и сере. Неспроста мир людей здесь назван «блудницей», которому противопоставлена победительница – «Невеста Агнца» – народ, который весь праведный. Блудница – это «Вавилон – город великий», но вскоре его место займёт «новый Иерусалим» (Невеста Агнца). Также мы находим, что на смену "великой скорби", через которую проходят победители всех времён, приходят "живые источники вод", и тогда «отрёт Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:17).

В контексте всей Библии (и Нового Завета) страдания сопровождают детей Божьих на протяжении всей истории. "Великая скорбь" в пророческой книге Иоанна – это обобщение всего скорбного и мученического опыта людей, преданных Господу.

Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп. 1:29).

Наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8:17-18).

Великая скорбь, о которой говорится в «Откровении», имеет самостоятельный и полный трагизма смысл. Он отличен от трёх других случаев, когда это словосочетание использовалось в Новом Завете. И нет ни одного раза, когда оно применялось бы для обозначения времени антихриста или подразумевало какой-либо срок, обозначающий это время. Для того чтобы показать натянутость футуристического толкования великой скорби, достаточно привести краткую цитату одного из авторов, придерживающихся этого.

"Многими скорбями должны войти мы в Царство Божье, но не через великую скорбь. Входить в неё нет необходимости" (И. В. Каргель).

Как видно, этот автор разделял скорби на те, которые ведут в Царство, и те, которые тоже ведут в Царство, но уже кого-то другого. Однако, несмотря на своё неудачное богословское кредо (претрибуляционизм), он озвучил важную мысль. И в этих словах есть зерно, которое является, несомненно, библейским. Страдаем для Царства Божьего.

Добавим к этому, что определение "служителей Божьих" подразумевает также великое терпение и бедствия (тлипсис) – 2Кор. 6:4-5.

Из первого (1:6) и второго (1:4) Послания Апостола Павла к Фессалоникийцам явствует, что братья и сёстры этой церкви терпели гонения и скорби. Апостол Иоанн в своём 1-м Послании говорит о многих антихристах, прошлых и будущих. Пётр сообщает об участии в Христовых страданиях. Павел сообщает об участии в Христовых страданиях. Апостолов убивали. Пророков убивали. Христос предан на смерть Иудой. Авель убит родным братом. Моисей захотел страдать с народом Божьим, вместо того, чтобы иметь временное греховное наслаждение, «и поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища», и т. д.

Недостаёт мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства… прогоняли полки чужих; жёны получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождение, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11:32-40).

И вот теперь мы видим это великое множество людей с пальмовыми ветвями, этим видимым знаком победы! Они в белых одеждах, воскресшие, так как все они только что достигли этого «лучшего воскресения» (ст. 35), или «совершенства» (ст. 40). Это спасённые народы, которые искуплены Кровью Христа. Они пришли от великой скорби! Это отнюдь не поэтический стиль пророчества, за этими словами стоят страдания и гонения народа Божьего на протяжении веков.

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими (Евр. 12:1-3).

Итак, записанные Иоанном слова одного из 24-х старцев: «это те, которые пришли от великой скорби» – означают, что подобно Иисусу Христу, «мужу скорбей» (Ис. 53:3, 1Пет. 3:18), нам предназначены Христовы страдания, но и последующая за ними слава (1Пет. 1:10-11, Кол. 3:4). Пришедшие от великой скорби – это пришедшие в небесную обитель от эпохи «Вавилона», матери мерзостей земных, упоённой кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (Откр. 17:5-6). Эпоха эта простирается от начала и до конца времён. Конец же этой эпохи положен в Иисусе Христе, когда народ Божий навсегда покинет её. Он «выйдет» из неё (Откр. 18:4).

Мир в глазах Бога – это Вавилон, великий город, где и Господь наш распят (11:8). И вскоре этот мир будет осуждён, о чём возрадуются и возвеселятся Апостолы и пророки (18:20).

Возглас, который раздаётся в небе – «это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца», провозглашает свершившееся – долгожданный исход, выход из великого «Вавилона», в котором найдена «кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (18:24). И этот последний исход – воскресение и восхищение святых.

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание". Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:35-39).

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

«Великое множество людей» является спасённым народом Бога. «Во множестве народа – величие Царя, а при малолюдстве народа беда государю» (Прит. 14:28). На наш взгляд ясность всего вышесказанного предельная. В день Иисуса Христа (или день Господень) мёртвые воскреснут. Сам Господь сойдёт с неба, воскресит избранных и соберёт их для встречи на облаках. К этому моменту молитвы святых будут собраны для последующего суда (Откр. 8:3). Это будут молитвы «всех святых». Согласно «Откровению», они окажутся на золотом жертвеннике, огонь которого будет повержен на землю (8:4-5). Совершенно бесполезно пытаться доказывать раннее восхищение на основании «Откровения», поскольку нельзя увидеть никаких спасённых в небесной обители прежде «великого множества». Здесь перед нами только «молитвы святых»:

И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный… И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. 5:6-8).

В этой второй по счёту сцене «Откровения» показывается обстановка в небе вокруг «книги», символизирующей искупление мира. Представлены действующие лица: четыре животных, двадцать четыре старца, Сидящий на престоле и Агнец. Прочие Ангелы тоже здесь (5:11). Но почему здесь нет ни одного восхищенного, а только чаши с их молитвами – чаши с «молитвами святых»? Если, как считается, восхищение уже произошло, то где они все?

Их там ещё нет. И эту же обстановку со всеми её действующими лицами мы снова видим уже в 7-й главе, после снятия шестой печати, открывающей наступление дня Господнего: «И все Ангелы стояли вокруг престола, и старцев, и четырёх животных… и поклонились Богу… Агнец, Который среди престола» (Откр. 7:11, 17а). Только на этот раз на небе святые! Нам показано, что они стояли пред престолом и Агнцем (7:9) и «восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр. 7:10).

Последние слова одного из старцев – «они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (ст. 14).

Следующий текст мы читаем, затаив дыхание.

За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7:15-17).

Слова – «и Сидящий на престоле будет обитать в них» имеют вполне определённое значение. Сидящий на престоле раскинет шатёр над ними (скеноси эп аутоюс). Речь здесь идёт о "скинии".

И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и сам Бог с ними будет Богом их (Откр. 21:2-3).

Завершающая фраза 7-й главы, слова: «и отрёт Бог всякую слезу с очей их», также находит своё продолжение и логическое завершение в финальной части этой книги Библии.

И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21:4).

Если взглянуть на главы 8-20 как на промежуточные, содержащие описание и подробности наступления конца, то сказанное о Божьем утешении в 7-й и 21-й главах могло бы быть непрерывным рассказом, ведущим нас от событий земных и самых трагичных к "небесам", где будет новая земля, на которой обитает правда. Эти слёзы (ст. 4), как и смерть, плач и вопль, – нечто временное, преходящее. И это последнее здесь, что напоминает нам о «скорби» перед наступлением «всего нового» (ст. 5).

Как нам кажется, всё изложенное должно возбуждать дух и вызывать трепет, но никак не сомнения в Слове, ясно показывающем воплощение принадлежащей всем нам благословенной надежды на спасение, состоящей в реальном (библейском) втором пришествии Христа.

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? глава 6. Откроется беззаконник

Обращаясь к теме последних дней, почти каждый толкователь прошлых веков не обходил стороной вторую главу Второго Послания к Фессалоникийцам. В одном из богословских трудов конца 19-го века («Об антихристе и безбожии», М, 1898) мы находим изложение и оценку мнений каждого из святых отцов, церковных учителей и писателей о тайне беззакония, человеке греха и удерживающем. Автор этой работы А. Д. Беляев выражает следующую мысль: "С замечательным единодушием все они до одного без всякого сомнения и колебания учили, что во второй главе Второго Послания к Фессалоникийцам говорится о втором видимом и славном пришествии Иисуса Христа, которое они представляли не иначе, как имеющем сопровождаться воскресением мёртвых". Заметим, что в этом Послании Апостол Павел сообщает сразу о двух пришествиях (ст. 8-9). Пришествие «человека греха» незадолго до наступления кончины века описано Павлом настолько ярко, что не возникает сомнения в том, что в истории действительно настанет момент, когда объявится некто, противящийся и превозносящийся выше всего, «называемого Богом или святынею»:

Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст своих и истребит явлением пришествия Своего – того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фесс. 2:4-9).

Если не считать сказанного в этом отрывке об Иисусе Христе, речь идёт ещё о двух действующих лицах. Мы исходим из общепринятого представления о том, что беззаконник – это "антихрист", олицетворяемый апокалиптическим "зверем". Другое действующее лицо – это тот, чьё имя остаётся за скобками. О нём, об «удерживающем», Павел не оставил сведений, кроме того, что у него будет срок и задача сдерживать беззаконника до определённого момента, не позволяя ему открыться. Очевидно, что с этого момента беззаконник и начнёт свою деятельность, основываясь на данной ему силе и власти:

… Которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякоюсилою и знамениями и чудесами ложными (2Фесс. 2:9).

И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца… И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем (Откр. 13:3-7).

Драконом будет дана власть зверю, и она будет ограничена сроком в "сорок два месяца". В некоторых комментариях утверждается, что этот срок, подобно заимствованному из книги Даниила «продолжению времени, времён и полувремени», представляет собой некие три с половиной года, но в свойственном «Откровению» символическом значении. То есть это лишь ограниченный период времени, имеющий некую продолжительность. Обозначенный правитель будет действовать на земле этот символический срок, и как мы помним, это время ошибочно называют великой скорбью. Теперь необходимо уделить внимание следующему. Очевидно, что это будет время, которое застанут все живущие, включая святых, так как сказано: «И дано было ему вести войну со святыми» (ст. 7). Однако некоторые претрибуляционисты убеждены в том, что здесь говорится о евреях. Но в отличие от ветхозаветных времён в действующей эпохе благодати под святыми следует понимать христиан, независимо от того, иудеи это или язычники: «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех». Обретя искупление кровью Христа, еврейский народ стал частью народа "особенного" (Тит. 2:14). Отвергшие же Христа евреи суть отпавшие от Бога (Рим. 11:7, 9:30-33, Евр. 2:1) и святыми называться не могут. Так все упоминания святых в «Откровении» находятся в общем контексте, показывая исключительно искупленных: «молитвы всех святых», «виссон же есть праведность святых», «святой да освящается ещё», «дано было ему вести войну со святыми» (Откр. 8:3, 19:8, 22:11, 13:7). В связи с этим очевидным фактом невозможно сделать иной вывод, кроме того, что беззаконник явится и будет присутствовать на земле одновременно с народом Божьим до пришествия Христа.

И, говоря об этом пришествии (Господа с небес), невозможно отрицать, что оно состоится после пришествия беззаконника! Но имея дело с концепцией весьма хитросплетённой, которая на самом деле вносит лишь путаницу в вопрос, раскрытый Павлом в стихе 2Фесс. 2:3, мы можем только сожалеть об отступлении от истины апостольского Послания теми, кто утверждает, что пришествие Христа и восхищение состоятся прежде, чем придёт антихрист.

Из Второго Послания к Фессалоникийцам мы узнаём об удерживающем. Некоторые исследователи высказываются по поводу того, что удерживающим может быть Ангел. Известный фессалоникийцам, но неизвестный нам может выступать в роли покровителя народа Божьего. Михаил, например, лишь один из первых князей – обитателей неба (Дан. 10:13). Имя Михаил означает – «кто как Бог?». В «Откровении» ему предстояло иметь дело с сатаной и победить его (Откр. 12:7). Там же даётся описание сильного Ангела, рыкающего как лев (гл. 10). Кроме этого, некий Ангел сковал сатану на тысячу лет, до тех пор, пока тот не будет отпущен на малое время (Откр. 20:1-2). Всё это наводит на мысль о возможной природе удерживающего. Как только его действие в духовной сфере будет прекращено, антихрист получит силу и власть. И как мы уже знаем, эту «силу свою и престол свой и великую власть» ему даст сатана (Откр. 13:2б).