Поверх заборов. Новые стихи

Поверх заборов
Дмитрий Шушарин

Автор продолжает исследования современной России и ее истории, начатое в предыдущей книге «Русский тоталитаризм. Свобода здесь и сейчас», изданной в 2017 году. Книга содержит нецензурную брань.

Поверх заборов

Дмитрий Шушарин

Страх правды в наше время есть страх не перед неведомым, а перед очевидно ведомым. Люди боятся самих себя, так как знают, кто они.

Александр Зиновьев

© Дмитрий Шушарин, 2019

ISBN 978-5-0050-1807-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

***
забор
весьма метафизичен
он физику
преодолел
его беззвучный окрик
зычен
и он
преграда
не для тел
пролезть
и перепрыгнуть
можно
но там
внутри
другой язык
не рассказать
толпе острожной
как мир свободен
и велик

Предуведомление

Публикация моей предыдущей книги «Русский тоталитаризм. Свобода здесь и сейчас» выявила некоторые отличия моих толкований от распространенных, хотя порой и не вербализуемых. Необходимы некоторые пояснения.

Первое и самое главное – это приверженность многих примитивным советским установкам о тоталитаризме как об абсолютной власти государства. Между тем к Арендт, которую толком никто не читает, восходит понимание тоталитаризма как разрушения государства, замена его квазигосударственными образованиями, в которых весьма существен общественный элемент. Тоталитаризм – не угнетение, а консенсус, не всевластие государства, а его растворение в единстве власти и социума. Как показано в работе Бжезинского-Фридриха, тоталитаризм вырастает из демократии, а не из слабости демократических традиций в прежней истории. И является не возвращением к додемократической истории, а выходом за пределы истории, рецепцией варварства и первобытности.

Второе – следствие первого: роль социума в становлении и функционировании тоталитаризма игнорируется, все сводится к подавлению, а не к консенсусу, на котором держится тоталитаризм. Поэтому, кроме Арендт, игнорируется, например, книга Александра Галкина «Германский фашизм», весьма нелестная для интеллигенции. Но это полбеды. Беда в том, что существует презумпция правоты социума, позитивной считается любая общественная акция, даже порой насильственная. Игнорируется еще одно фундаментальное исследование – книга Владимира Козлова о массовых беспорядках в СССР с 1953 по 1985 год. Ничего позитивного и демократического в тех беспорядках не было, а сейчас даже голосование за жиринят и коммуняк на губернаторских выборах рассматривается как стремление к демократии, хотя это очевидное требование ужесточения режима. И Единой России готовится смена – ОНФ, по Арендт – тоталитарное движение, уничтожающее партийно-парламентскую систему, даже если она фасадная и управляемая.

Третье касается пространственного и исторического ареала распространения тоталитаризма, под которым понимается любая репрессивная система чуть не с древневосточных деспотий, хотя все у той же Арендт разъяснятся, почему чуждые демократии режимы в межвоенной Европе нельзя называть тоталитарными. А вот нынешние Соединенные Штаты весьма близки к тоталитаризму, которым европейская демократия переболела в прошлом веке, хотя сейчас в Старом Свете намечается рецидив. В США же кризис демократической идентичности и демократических институтов может привести к повторению мрачного европейского опыта.

На современные азиатские и африканские страны этот термин также не распространяется, как и на почти все латиноамериканские диктатуры, поскольку второй важнейший признак тоталитаризма – сочетание изоляционизма и агрессивности, противопоставление цивилизованному миру. Поэтому в Латинской Америке тоталитарными могут быть названы лишь Куба и Венесуэла. А то, что движение к тоталитаризму порой пресекается жестокой диктатурой, как это было в Испании и Чили, отрицать невозможно. Но называть эти диктатуры тоталитарными режимами никак нельзя.

Повторю также основные выводы, касающиеся нынешней модели русского тоталитаризма.

Новая модель учитывает ошибки прежнего тоталитаризма и допускает существование оппозиции, воссоздающей ту же идентичность. что и власть. Понятие «идентичность» здесь ключевое, оно принципиально важно для нового тоталитаризма, как для тоталитаризма прежнего было важно понятие «идеология». Новый тоталитаризм потому и сильнее, что проникает не в сознание, а в подсознание, закладывая в основу технологий управления идентичность, а не идеологию. Он манипулирует людьми более тонко и на более высоком уровне.

Манипуляция достигается методами массовой культуры. Поэтому и отмирает потребность в интеллектуалах, занятых выработкой идеологического контента, но растет востребованность тех, кто владеет технологиями масскульта. Вербальность отступает на второй план. Как я уже говорил, новый тоталитаризм преодолевает логоцентризм прежнего тоталитаризма и демократического общества. Воссоздание тоталитарной идентичности содержательно может быть любым.

Тоталитарный потенциал массовой культуры реализуется не в запретах. а в рекомендациях. Так и сейчас: общество не заметило, как ему рекомендовали определенный тип оппозиционности и конкретных оппозиционеров. И вовсе не обязательно искать здесь зловещий план власти, хотя она в этом и участвует. Тоталитарная идентичность обладает потенциалом самостоятельного воспроизводства в механизмах массовой культуры. Что не снимает ответственности с манипуляторов и манипулируемых.

Применительно к России, являющейся прародительницей тоталитаризма в прошлом веке (как и политического терроризма в позапрошлом) важно помнить о циклизме ее истории. В русской истории не параллели, а тождества. Обретение новой русской идентичности должно начаться с осознания того, что нынешняя идентичность основана на трактовке отсталости и периферийности России, в которой западноевропейская модель не получила развития, как особого качества русской истории и несостоявшейся русской нации. Это самая общая формулировка, но она включает в себя всё. Внутренняя мотивация к обретению новой идентичности отсутствовала и отсутствует. Но и у внешнего мира нет мотивов менять Россию, которая при этом вполне способна навязать тоталитарную систему ценностей, а затем и тоталитарную модель Европе и США.

Русский тоталитаризм отличается ныне открытостью и откровенностью, власть и социум едины в толковании происходящего и понимании своего места в мире, стереотипы русского сознания можно изучать по наиболее ярким высказываниям главы государства. В интервью Оливеру Стоуну[1 - http://kremlin.ru/events/president/news/61057 (http://kremlin.ru/events/president/news/61057)] Владимир Путин озвучил два очень важных клише:

В. Путин: Я, например, считаю, что русские и украинцы – это вообще один народ.

О. Стоун: Две нации, но один народ.

В. Путин: По сути, это одна нация.

И далее:

О. Стоун: То, что происходит в американской культуре сейчас, это очень странно.

В. Путин: А есть американская культура?

Уровень обычного русского обывателя, суждения, которые до сих пор озвучивались покойным Михаилом Задорновым, пропавшим без вести Бодровым-Данилой и многими-многими другими. Мейнстрим, клише, этнические стереотипы, касающиеся иных народов. И это самое главное и самое русское. Русские этнические стереотипы – представления о себе и других – основаны на непризнании субъектности иного, его существования. Это и есть та самая идентичность, что лежит в основе имперского расширения, территориальных захватов, постоянной агрессии. Именно она порождает опасность превращения всего мира в радиоактивную пыль, потому что нет этого мира. Путин уже говорил об этом прямо, когда рассуждал о ядерной войне: ««Да, для человечества это будет глобальная катастрофа, для мира будет глобальная катастрофа. Но я как гражданин России и глава российского государства хочу задаться вопросом: а зачем нам такой мир, если там не будет России[2 - https://meduza.io/news/2018/03/07/zachem-nam-takoy-mir-esli-tam-ne-budet-rossii-putin-o-globalnoy-katastrofe-posle-yadernogo-udara (https://meduza.io/news/2018/03/07/zachem-nam-takoy-mir-esli-tam-ne-budet-rossii-putin-o-globalnoy-katastrofe-posle-yadernogo-udara)]?»

в эпоху разудалых
тренингов
стране успеха
и мечты
не нужен взгляд
с другого берега
с иным
разведены мосты
держава яростных
и вежливых
вчера еще
простых людей
растет и ширится
по-прежнему
в безумной святости
своей
она сама себя
прославила
а то
что есть
и Божий
суд