Толкование книг Нового Завета. Откровение

ВОКРУГ ПРЕСТОЛА

и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы (4:3б-4)

4:3Б-4

Описав престол, Иоанн переходит к тому, что окружает его, и прежде всего замечает радугу вокруг престола. Согласно Иоанну, она видом подобна смарагду, то есть изумруду – это значит, что основным цветом в ней был зеленый. Мы опять же вспоминаем многоцветное сияние славы в видении Иезекииля (см. Иез. 1:28). Радуга утешительно уравновешивает огненные сполохи суда, исходящие от Божиего престола. В Быт. 9:13–17 сказано, что радуга символизирует верность Бога завету, милосердие и благодать. Божии качества всегда проявляются в полной гармонии. Его гнев никогда не умаляет Его верности; Его суд никогда не отменяет Его обещаний. Божия сила и святость должны были бы внушать нам непреходящий ужас, если бы мы не знали о Его верности и милосердии. Бог говорит о верном остатке Израиля, боявшемся пострадать от Его суда над всем народом: «Они будут Моими… в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему» (Мал. 3:17).

Иоанн также увидел вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. По поводу этих двадцати четырех старцев велось много споров. Некоторые считают их ангельскими созданиями, но, скорее всего, это люди, представители церкви. Мы пришли к данному выводу на основании нескольких фактов.

Во-первых, упоминание двадцати четырех престолов, на которых сидят эти двадцать четыре старца, показывает: они правят вместе со Христом. Нигде в Писании не сказано, чтобы ангелы сидели на престолах или правили. Их функция – быть «служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14; см. также Мф. 18:10). Церковь же, напротив, как неоднократно было обещано, будет править вместе со Христом (Отк. 2:26–27; 3:21; 5:10; 20:4; Мф. 19:28; Лк. 22:30; 1 Кор. 6:2–3; 2 Тим. 2:12).

Presbuteroi (старцы) нигде в Писании не относится к ангелам, только к людям. Это могут быть либо старики вообще, либо руководители Израиля и церкви. Нигде вне Откровения нет случая, чтобы слово presbuteroi обозначало ангелов. (Некоторые полагают, что слово «старцы» в Ис. 24:23 указывает на ангелов, но оно с тем же успехом может обозначать людей.) Кроме того, странно было бы называть «старцами» ангелов, которые не имеют возраста.

Хотя ангелы могут являться в белом (например, Ин. 20:12; Деян. 1:10), белые одежды чаще всего упоминаются как одеяния верующих. Это особенно верно для непосредственного контекста Откровения. Христос обещал верующим Сардиса, что они «облекутся в белые одежды» (Отк. 3:5). Он советует отступникам-лаодикийцам «купить… белую одежду, чтобы одеться» (Отк. 3:18). На брачном пире Агнца Его невеста «облечется в виссон чистый и светлый» (Отк. 19:8). Белые одежды символизируют праведность Христову, вмененную верующим в момент спасения.

То, что на головах у старцев золотые венцы, также показывает, что они – люди. Нигде в Писании венцы не обещаны ангелам, и нет упоминаний, чтобы ангелы носили их. Stephanos (венец) – это венок победителя, получаемый теми, кто успешно справился с испытанием, сражался за победу и победил. Христос обещал такие венцы верным Ему верующим Смирны: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк. 2:10). Павел писал: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца [stephanos] тленного, а мы – нетленного» (1 Кор. 9:25). О нетленном венце он упоминает также во 2 Тим. 4:8: «Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Иаков писал о «венце жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12), а Петр – о «неувядающем венце славы» (1 Пет. 5:4). Святым ангелам не надо выдерживать личную борьбу с грехом и побеждать его; поэтому венец победителя, того, кто успешно выдержал гонку и победил, им не нужен.

Итак, мы решили, что двадцать четыре старца – люди. Остается вопрос, что символизируют эти люди. Во-первых, следует отметить, что число двадцать четыре используется в Писании для обозначения полноты и представительности. В святилище было двадцать четыре служителя, которые представляли двадцать четыре группы священников из рода Левия (1 Пар. 24:4–5,7-18), в храме – двадцать четыре группы певцов (1 Пар. 25). Скорее всего, эти двадцать четыре старца – представители большего количества людей.

Есть мнение, что старцы – представители Израиля. Но, хотя отдельные иудеи на протяжении истории были и будут искуплены, к этому времени народ в целом еще не предстает спасенным. Суд над народом и его спасение (Рим. 11:26) состоятся в период великой скорби (Отк. 6 – 19), в значительной степени в результате усилий 144 000 благовестников (о них см. в Отк. 7). Сейчас, когда мы говорим о двадцати четырех старцах, этого еще не произошло.

Подобным образом старцы не могут быть святыми периода великой скорби, потому что они еще не обратились. Эти старцы уже на небесах, а великая скорбь еще не началась. В Отк. 7:11–14 описывается следующая сцена:

И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.

Старцы находятся на небесах, пока происходят события великой скорби: когда царства мира превращаются в царство Христа (Отк. 11:15–18), когда 144 000 собираются на горе Сион (Отк. 14:1–3) и когда Бог уничтожает политическую и религиозную систему Вавилона (Отк. 19:1–4).

Некоторые исследователи склонны разделить двадцать четыре старца на две группы по двенадцать, одна представляет церковь, другая – Израиль. Но у нас нет убедительных причин делить их. Везде в Откровении они представлены как единая группа из двадцати четырех человек, а не две группы по двенадцать.

Таким образом, маловероятно, чтобы двадцать четыре старца были ангелами, или представителями Израиля, святых великой скорби или Израиля и церкви вместе. Остается только одна возможность: что они представляют восхищенную, прославленную, увенчанную церковь, поющую песнь искупления (Отк. 5:8-10). У них на головах венцы, и они живут в мире, приготовленном для них, вместе с Иисусом (см. Ин. 14:1–4).

ОТ ПРЕСТОЛА

И от престола исходили молнии и громы и гласы (4:5а)

4:5А

От Божиего присутствия, которое символизирует престол, исходит буря Божиего гнева против греховного мира. Молнии и громы и гласы связываются с присутствием Бога в Исх. 19:16 и Иез. 1:13. Они также связаны с Божиим судом над грехом в период великой скорби. В Отк. 8:5 ангел взял «кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение». В Отк. 11:19 «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град». Когда седьмой ангел изливает свою чашу, «произошли молнии, громы и голоса» (Отк. 16:18). Иоанн видит, каким будет Божий гнев, что изольется на землю, описанный в Отк. 6 – 19.

ПЕРЕД ПРЕСТОЛОМ

И семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу (4:5б-6а)

4:5Б-6А

Глядя на эту небесную сцену, Иоанн увидел две вещи пред престолом. Первая из них – это семь светильников огненных. В отличие от светильников, упомянутых в Отк. 1:12–13, это факелы, которые устанавливаются снаружи, дающие не приглушенный и мягкий свет, как внутренние, но яростный и сверкающий свет пылающих факелов. Иоанн определяет их как семь духов Божиих. Как мы уже замечали, обсуждая в главе 1 этой книги Отк. 1:4, это выражение описывает Святого Духа во всей Его полноте (см. Ис. 11:2; Зах. 4:1-10). В семичастном представлении Святого Духа у Исаии говорится о Его премудрости, разуме, совете, крепости, ведении, благочестии и Божественности; у Захарии – о силе; в Отк. 1:4 – благодати и мире; а здесь – о суровом суде. Факелы связаны с войной в Суд. 7:16,20 и Наум 2:3–4. В видении Иоанна Бог предстает как готовый объявить войну греховному и непокорному человечеству, а Святой Дух – Его факел войны. Утешитель тех, кто любит Христа, будет Губителем тех, кто отвергает Его.

Также пред престолом Божиим было море стеклянное, подобное кристаллу. Это море – метафорическое, потому что на небе нет моря (Отк. 21:1). У подножия престола Иоанн видит стеклянную поверхность, которая сверкает, подобно кристаллу. В Исх. 24:10 описывается похожая сцена, когда Моисей, Аарон и старейшины Израиля «видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (см. Иез. 1:22,26). Небо – это не туманный и мрачный мир, где все неопределенно. Это – мир ослепительного яркого света, который преломляется и искрится, поэтому для его описания используются образы кристаллов и драгоценностей, чтобы мы могли его представить (см. Отк. 21:10–11,18).

ПОСРЕДИ ПРЕСТОЛА И ВОКРУГ НЕГО

и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей (4:6б