Толкование книг Нового Завета. Откровение

3:14-22

Вероятно, самая трагическая тема во всей истории искупления – это печальная история заблудшего Израиля. Иудейский народ пользовался беспрецедентными духовными привилегиями: «усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим. 9:4–5). Бог избрал их из всех народов мира, избавил из Египта, привел в землю обетованную, возлюбил их, заботился о них и защищал их (см. Вт. 4:37; 7:7–8).

Но, несмотря на все эти привилегии, Израиль постоянно бунтовал против Бога. После чудесного избавления из Египта непокорность навлекла на Израиль суровый Божий суд, и целое поколение погибло в пустыне. На протяжении всей Книги Судей Израиль постоянно грешит, Бог судит его, потом Израиль кается и возрождается. Греховная гордость иудеев побудила их отвергнуть Бога как Царя и требовать царя-человека. Первым царем был непокорный Саул, и народ не находил покоя большую часть его правления. После периода относительного мира и послушания при Давиде и Соломоне Израиль раскололся на два царства. Все северные цари (Израиля) и большинство южных (Иудеи) были грешниками и ввергали народ в скверну идолопоклонства.

Все эти долгие века непослушания, бунтов и отступничества Бог в благодати возвращал Израиль к Себе. Он заявляет в Иер. 7:25: «С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра». Но, вместо того чтобы покаяться и вернуться к Богу, израильтяне «не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих» (Иер. 7:26; см. также Иер. 25:4; 29:19; 35:15; 44:4–5; Зах. 7:12).

Наконец, Бог навлек ужасный суд на Свой непокорный и не желающий каяться народ. Сначала Израиль был захвачен ассирийцами; потом Иудея была угнана в плен вавилонянами, а Иерусалим – разрушен. В 4 Цар. 17:7-23 мы читаем печальный перечень грехов, за которые Бог судил Свой народ:

Когда стали грешить сыны Израилевы пред Господом, Богом своим, Который вывел их из земли Египетской, из-под руки фараона, царя Египетского, и стали чтить богов иных, и стали поступать по обычаям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и по обычаям царей Израильских, как поступали они, и стали делать сыны Израилевы дела неугодные Господу, Богу своему, и построили себе высоты во всех городах своих, начиная от сторожевой башни до укрепленного города, и поставили у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом, и стали там совершать курения на всех высотах, подобно народам, которых изгнал от них Господь, и делали худые дела, прогневляющие Господа, и служили идолам, о которых говорил им Господь: «не делайте сего»; тогда Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца, предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков. Но они не слушали и ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего; и презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал их, и пошли вслед суеты и осуетились, и вслед народов окрестных, о которых Господь заповедал им, чтобы не поступали так, как они; и оставили все заповеди Господа, Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу; и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его. И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина. И Иуда также не соблюдал заповедей Господа, Бога своего, и поступал по обычаям Израильтян, как поступали они. И отвратился Господь от всех потомков Израиля, и смирил их, и отдавал их в руки грабителям, и наконец отверг их от лица Своего. Израильтяне отторглись от дома Давидова и воцарили Иеровоама, сына Наватова; и отклонил Иеровоам Израильтян от Господа, и вовлек их в великий грех. И поступали сыны Израилевы по всем грехам Иеровоама, какие он делал, не отставали от них, доколе Господь не отверг Израиля от лица Своего, как говорил чрез всех рабов Своих, пророков. И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня.

Отступничество Израиля опечалило Бога. В притче в Ис. 5:1–3 Израиль изображен как ухоженный виноградник, не дающий хороших плодов. В Ис. 5:4 Господь жалуется: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?» В Ис. 48:18 Он восклицает: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя – как волны морские». В Пс. 77:40 говорится: «Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой!» Исаия высказывает ту же мысль: «Они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них» (Ис. 63:10). В Иез. 6:9 Бог говорит об Израиле: «И вспомнят обо Мне уцелевшие ваши среди народов, куда будут отведены в плен, когда Я приведу в сокрушение блудное сердце их, отпавшее от Меня, и глаза их, блудившие вслед идолов; и они к самим себе почувствуют отвращение за то зло, какое они делали во всех мерзостях своих».

В Новом Завете рассказывается также, что Бог жалел непокорный Израиль. В последний раз приближаясь к Иерусалиму, Господь Иисус Христос воскликнул: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Лк. 13:34). Кульминация долгих веков, на протяжении которых иудеи жестокосердно отвергали Личность, заповеди и посланников Бога, наступила несколькими днями спустя, когда они потребовали казни Мессии.

Апостол Павел оплакивает неверие соотечественников Бога. Римлянам он пишет: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:1–2). В Рим. 9:2–3 он пишет, что их неверие – «великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти».

Печально, но прискорбное неверие, подобное неверию Израиля, можно встретить и в церкви. В церквах есть много грешников, иногда целые собрания грешны. Внешне они могут казаться искренними, ревностными, благочестивыми, но на самом деле они отвергают истину Евангелия. У них есть новозаветное учение о жизни, смерти и воскресении Христа, сформулированное в Библии, но они не верят в него и не живут в соответствии с ним. В результате они обречены, как был обречен неверующий Израиль. Павел пишет о них как об «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся» и рекомендует Тимофею «удаляться» их (2 Тим. 3:5).

Церковь Лаодикии – пример такой церкви-отступницы. Эта последняя и худшая из семи церквей, к которым обращается наш Господь. Падение, начавшееся с Ефеса и продолжающееся в Пергаме, Фиатире и Сардисе, достигло нижней точки в Лаодикии. Даже в Сардисе остались настоящие верующие; но лаодикийская церковь, как мы видим, была полностью мертвой, не рожденной свыше. Это единственная церковь из семи, которую Христос ни за что не хвалит. Так как ситуация в Лаодикии была столь плачевной, послание к церкви – самое угрожающее из всех семи.

Говоря о содержании послания, мы рассмотрим шесть моментов: автор, церковь, город, проблема, наставление и совет.

АВТОР

Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (3:14в)

3:14В

Как и в послании к филадельфийской церкви, Христос представляется здесь фразой, которой нет в видении, описанном в Отк. 1:12–17. Он называет Себя тремя божественными титулами.

Во-первых, Господь Иисус Христос называет Себя Аминь. Это уникальный титул, используемый в Писании по отношении ко Христу только здесь. Он напоминает нам об Ис. 65:16, где Бог дважды назван «Богом истины [евр. amen]». Аминь – это транслитерация еврейского слова «истина», «утверждение» или «несомненность». Оно обозначает нечто твердое, скрепленное, неизменное. Часто аминь используется в Писании для подтверждения правдивости заявления (например, Чис. 5:22; Неем. 8:6; Мф. 6:13; Рим. 16:27; 1 Кор. 16:24; а также Мф. 5:18; 6:2; Мк. 9:1; Лк. 4:24; Ин. 1:51; 3:3,5,11; 5:19, где греческое amen иногда переводится как «истинно» или «воистину»). То, что говорит Бог, несомненно; следовательно, Он – Бог истины.

Христос, без сомнения, – Аминь, в том смысле, что Он – Бог истины во плоти. Но этот титул – не просто утверждение о Его Божественности. Во 2 Кор. 1:20 Павел пишет об Иисусе Христе: «Все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас». Через Личность и деяния Христа все обещания и заветы Бога исполняются и становятся гарантированными. Все ветхозаветные обещания о прощении, милосердии, любви, благодати, надежде и вечной жизни основаны на жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Он – Аминь, потому что подтверждает все обещания Бога.

Христос также определяет Себя как свидетеля верного и истинного. Этот титул объясняет то, о чем уже говорилось в первом. Иисус – Аминь не только благодаря тому, что Он совершил, но и потому, что все Его слова – истина. Он достоин полного доверия, всегда точен, Его свидетельство всегда достоверно. Иисус Христос есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6; курсив наш. – М-А.).

Такое начало подходит для послания к лаодикийцам, потому что оно означает: Христос справедливо оценивает их духовное состояние. Оно означает также, что сделанное им предложение общения и спасения в Отк. 3:20 – истинно, так как дела Бога подтверждают Его обещания.

Наконец, Христос называет Себя началом создания Божия. Этот перевод может показаться двусмысленным и ввести в заблуждение. Вследствие этого лжеучителя пытаются отрицать Божественность Христа, доказывая на основании данного стиха, что Он был сотворен. Но греческий текст совершенно точен. Слово arche (начало) означает не то, что Христос был первой личностью, сотворенной Богом, но что Сам Христос – источник или автор творения (см. Отк. 22:13). Все было сотворено Его силой (Ин. 1:3; Евр. 1:2).

У послания к лаодикийцам есть много общего с посланием Павла к колосской церкви. Колоссы находились недалеко от Лаодикии, поэтому возможно, что ересь, угрожавшая колоссянам, проникла и в Лаодикию (см. Кол. 4:16). Эта ересь, нечто вроде зарождающегося гностицизма (от греческого слова gnosis, «знание») гласила, что Христос был сотворенным существом, одной из многочисленных эманаций Бога. Сторонники этого учения также претендовали на обладание тайным и высшим духовным знанием, превосходящим простые слова Писания. Павел писал о Христе, борясь с этой ересью:

[Христос] есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:15–17).

«Рожденный прежде» (prototokos) – это не рожденный первым в хронологическом смысле, но высший, самый главный, удостоившийся высшей чести (см. Пс. 88:28). Христос, таким образом, есть источник (arche) творения и самый главный (prototokos) в нем.

Еретическое представление о личности Христа привело лаодикийскую церковь к духовной смерти. Еретическая христология стала причиной того, что церковь не родилась свыше. Ложное учение о Христе, особенно отрицание Его Божественности, – признак и многих современных культов.

ЦЕРКОВЬ

Лаодикийской церкви (3:14а)

3:14А

В Новом Завете ничего не говорится об основании лаодикийской церкви. Скорее всего, как и остальные шесть церквей, она была основана в период служения Павла в Ефесе (Деян. 19:10). Павел не основывал ее, потому что писал колоссянам несколько лет спустя, что не бывал в Лаодикии (Кол. 2:1). Так как в близлежащих Колоссах церковь основал соратник Павла Епафрас (Кол. 1:6–7), возможно, он был основателем также и лаодикийской церкви. Есть предположение, что Архипп, сын Филимона (Флм. 1:2), был ее пастырем (см. Кол. 4:17), так как в «Апостольских постановлениях» IV века упоминается Архипп, епископ Лаодикии (Apostolic Constitutions, vii, 46).

ГОРОД

Лаодикийской (3:14б)

3:14Б

Лаодикия, один из трех городов (вместе с Колоссами и Иераполем) долины реки Лик, примерно в 160 км к востоку от Ефеса, была самым южным из всех семи городов, удаленным от Филадельфии примерно на 64 км. Близлежащими городами были Колоссы, примерно в 16 км к востоку, и Иераполь, в 10 км к северу. Лаодикия, расположенная на плато высотой в несколько сотен метров, с географической точки зрения была практически неприступна. Но в то же время она была уязвима, потому что источник воды находился в нескольких километрах от города и водопровод мог быть заблокирован осаждающими.

Лаодикия была основана селевкидским правителем Антиохом II и названа в честь его первой жены. Так как он развелся с ней в 253 г. до Р. Х., скорее всего, город был основан раньше. Хотя его изначальное население было преимущественно сирийцами, там жило и большое количество иудеев. Однажды местный правитель запретил иудеям города посылать в Иерусалим храмовую подать. Когда они попытались сделать это, несмотря на запрет, он конфисковал золото, предназначенное для уплаты подати. На основании размера суммы было подсчитано, что в Лаодикии жило 7500 взрослых мужчин-иудеев; должно быть, женщин и детей было еще несколько тысяч. О легкомыслии и мирском образе жизни лаодикийских иудеев даже Талмуд упоминает с презрением.

С наступлением Римского мира (мира в период правления Рима) Лаодикия стала процветать. Она находилась на пересечении двух важных путей: дорога с запада на восток вела из Ефеса в центр материка, а дорога с севера на юг – из Пергама к Средиземному морю. Благодаря своему расположению город был крупным торговым центром. В I веке до Р. Х. римский государственный деятель и философ Цицерон обналичил свои кредиты в Лаодикии, что показывает: она была крупным банковским центром. Лаодикия была так богата, что сама смогла оплатить свое восстановление после разрушительного землетрясения 60 г. по Р. Х., отказавшись от финансовой помощи Рима.

Город был также знаменит благодаря мягкой черной шерсти, которая там производилась. Из этой шерсти делали одежду и ковры, которые очень ценились. Лаодикия была также важным центром древней медицины. При храме фригийского бога Менкару находилась известная медицинская школа. Эта школа славилась изобретенным в ней лекарством для глаз, которое продавали по всему греко-римского миру. В послании к лаодикийской церкви упоминаются все три эти особенности: финансы, шерсть и лекарство для глаз.

ПРОБЛЕМА

Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (3:15–17)

3:15-17

Так как хвалить эту нерожденную свыше церковь было не за что, Христос начинает непосредственно с проблем. Дела людей всегда свидетельствуют об их подлинном духовном состоянии, что ясно из слов Господа: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16; см. также Рим. 2:6–8). Хотя спасение происходит благодатью Божией только через веру, дела подтверждают или отрицают присутствие подлинного спасения (Иак. 2:14 и далее). Всеведущий Господь Иисус Христос знал дела лаодикийцев, и они показывали, что церковь мертва.

Христос упрекает их в том, что они ни холодны, ни горячи, но теплы. Эта метафора связана с проблемами подачи воды в Лаодикию. Так как, прежде чем достигнуть города, вода проходила несколько километров по подземному водопроводу, она была мутной, грязной и теплой. Она была недостаточно горяча, чтобы быть полезной для здоровья, как горячие источники Иераполя. Не была она также свежей и охлаждающей, как источники Колосс. Теплая вода Лаодикии – символ ее бесполезности.

Сравнивая духовное состояние города с его теплой мутной водой, Христос упрекает лаодикийскую церковь резко и выразительно: Как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Некоторые церкви заставляют Господа плакать, другие гневают Его; от лаодикийской церкви Ему было тошно.

Горячие люди – это живые духовно, бурлящие силой преображенной жизни. Духовно холодные, с другой стороны, – это отвергшие Иисуса Христа. Евангелие не волнует их; оно не вызывает у них никакого духовного отклика. Им не интересен Христос, Его Слово или Его церковь. Они не притворяются, что им это интересно; они не лицемерят.

Теплые не таковы. Они не спасены на самом деле, но и не отвергают Евангелие открыто. Они ходят в церковь и делают вид, что верят в Господа. Как фарисеи, они удовлетворяются тем, что практикуют религию собственной праведности; это лицемеры, играющие в игры. Господь Иисус Христос описывает таких людей в Мф. 7:22–23: «Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”». «Теплые» люди подобны неверующим иудеям, по поводу которых жаловался Павел: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2). Это люди, «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:5). Христа тошнит от такого вопиющего лицемерия.

Эти лицемеры, считающие себя праведниками, еще меньше открыты для Евангелия, чем жестокосердные грешники, отвергающие его. Последним можно, по крайней мере, доказать, что они грешны. Но те, кто верит в свою праведность, часто держатся за свои религиозные традиции, не желая признавать своего истинного положения. Они недостаточно холодны, чтобы ощутить горькое жало греха. Следовательно, нет никого более далекого от истины, чем человек, считающий себя верующим, но не испытавший подлинной спасительной веры. Нет человека, которого труднее было бы привести ко Христу, чем ложный христианин. Иисус осуждал фарисеев и саддукеев, веривших в свою праведность и обманывавших себя: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31).

К сожалению, такие равнодушные церкви распространены сегодня, поэтому послание к лаодикийцам особенно актуально. Джон Р. У. Стотт отмечает:

Вероятно, из семи посланий это – самое актуальное для современной церкви. В нем ярко описывается та формальная, сентиментальная, номинальная, чисто внешняя религиозность, которая так распространена среди нас сегодня. Наша вера во Христа слаба и безжизненна. Наша вера подобна такой же теплой ванне, как и вера лаодикийцев (John R. W. Stott, What Christ Thinks of the Church [Grand Rapids: Eerdmans, 1980], 116).

Лаодикийская церковь заблуждалась по поводу своего состояния. Христос упрекает их в том, что они неверно оценивали себя, и это привело к плачевным результатам: ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Дела этих людей показывали, что их пустые слова лживы. Иисус заявил: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Как богатый юноша (Мф. 19:16–22), эти люди неверно представляли себе свое духовное положение.

Как мы уже отмечали, Лаодикия была очень богатым городом. Это богатство внушило членам ее церкви ложное чувство уверенности, как будто духовное богатство города зависело от его материального богатства. Они были горды, но им не хватало спасительной благодати. Они считали, что достойны зависти, а на самом деле их стоило пожалеть. Гностицизм, проникнувший к ним, о котором мы упоминали раньше, побудил их верить, будто они обладали неким высшим знанием. Без сомнения, они смотрели сверху вниз на простых людей, которые полностью принимали библейское учение о личности и делах Иисуса Христа и полностью удовлетворялись этим. На самом же деле, как указывает Иисус, они духовно были несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги.

НАСТАВЛЕНИЕ