Толкование книг Нового Завета. Откровение

3:7А

Помимо сказанного в этом послании, мы мало что знаем о филадельфийской церкви. Как и большинство из семи церквей, она, вероятно, была основана во время служения Павла в Ефесе (Деян. 19:10). Через несколько лет после того, как Иоанн написал Откровение, отец ранней церкви Игнатий проезжал через Филадельфию по пути в Рим, чтобы принять там мученичество. Позже он написал этой церкви послание с ободрением и наставлениями. Несколько христиан филадельфийской церкви мученически погибли вместе с Поликарпом в Смирне (см. главу 5 этой книги). Церковь просуществовала много веков. Христиане Филадельфии стойко сопротивлялись даже тогда, когда район был захвачен мусульманами, и были подчинены только к середине XIV века.

ГОРОД

Филадельфийской (3:7б)

3:7Б

От долины реки Герм, в которой были расположены Сардис и Смирна, к юго-востоку отходит другая долина, поменьше (долина реки Когамис). Дорога через эту долину поднимается от долины Герма к обширному центральному плато, высотой 750 м. В этой долине, примерно в 48 км от Сардиса, располагался город Филадельфия.

Филадельфия была младшим из семи городов, основанным после 189 г. до Р. Х. либо царем Пергама Эвменом, либо его братом Атталом II, который стал его преемником на престоле. В любом случае название города происходит от прозвища Аттала II Филадельф («любящий брат»), которое он заслужил благодаря верности своему брату Эвмену.

Хотя Филадельфия и располагалась на холме высотой 240 м, возвышавшемся над важной дорогой, который легко было оборонять, она не была прежде всего военной крепостью (в отличие от Фиатиры). Ее основатели хотели, чтобы город стал центром греческой культуры и языка, распространения эллинизма в районах Лидии и Фригии. Филадельфия так преуспела в этом, что к 19 г. по Р. Х. лидийский язык оказался полностью вытеснен греческим.

Расположение Филадельфии было выгодным, так как она находилась на стыке нескольких важных торговых дорог (и была остановкой на императорском почтовом пути), поэтому заслужила титул «врата Востока» (Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 114-15). Город находился на краю Katakekaumene («сожженная земля»), района с плодородными вулканическими почвами, наиболее пригодного для выращивания винограда. Однако расположение неподалеку от сейсмически активного района имело и свои недостатки. В 17 г. по Р. Х. Филадельфия была разрушена мощным землетрясением вместе с Сардисом и десятью другими близлежащими городами. Хотя первоначально больший ущерб был причинен Сардису, Филадельфия, находившаяся ближе к эпицентру землетрясения, подвергалась сильным толчкам в последующие годы. Это изматывающее переживание отразилось на жителях Филадельфии психологически, как отмечает сэр Уильям Рамсей:

Многие из жителей города остались за его пределами, в хижинах и шатрах, те же, кто был достаточно беспечен (или высокомерен), чтобы остаться в городе, изобретали разные способны укрепить стены и дома от повторяющихся толчков. Память об этих несчастьях оказалась долгой… люди жили перед постоянной угрозой опасности, всегда страшась нового несчастья; и привычка селиться на открытом месте, вероятно, еще не прошла, когда писались семь посланий (William Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia [Albany, Oreg.: AGES Software; reprint of the 1904 edition], 316-17).

В знак благодарности кесарю Тиберию за финансовую помощь в восстановлении города филадельфийцы, как и несколько других городов, воздвигли ему памятник. Филадельфия пошла и дальше, и несколько лет называлась Неокесарией. Несколько десятилетий спустя город снова сменил имя на Флавию, в честь правящей римской императорской семьи. Во II и III вв. он будет известен под обоими именами, Филадельфия и Флавия.

ПОХВАЛА

Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро (3:8-11а)

3:8-11А

Не видя в делах филадельфийских христиан ничего такого, что вызывало бы беспокойство, Господь Иисус Христос хвалит их за четыре особенности данной общины.

Во-первых, филадельфийская церковь не много имела силы. Это не отрицательный момент, говорящий о ее слабости, но похвала ее силе; в филадельфийской церкви было мало членов (см. Лк. 12:32), но она оказывала большое влияние на город. Большинство ее членов были бедняками, из низших слоев общества (см. 1 Кор. 1:26). Но они могли сказать вместе с Павлом: «Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10). Несмотря на небольшие размеры, филадельфийская церковь была исполнена духовной силой. Ее члены были искуплены, их жизнь преображалась, Евангелие Иисуса Христа провозглашалось.

Верующие Филадельфии также отличались повиновением; они сохранили слово Христа. Как Иов, они могли сказать: «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:12). Как Мартин Лютер на суде имперского сейма, они могли сказать: «Совесть моя подчинена Слову Божиему». Они не переставали повиноваться, что доказывало искренность их любви во Христа (Ин. 14:23–24; 15:13–14).

Далее Христос хвалит филадельфийскую общину за то, что она не отреклась от имени Его, несмотря на гонения. Они остались верны, чего бы это им ни стоило. В Отк. 14:12 описываются святые периода великой скорби, отказавшиеся принять знак зверя: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Как и он, филадельфийская церковь не отреклась от своей веры.

Наконец, Христос хвалит филадельфийскую церковь, потому что ее члены сохранили слово терпения Его. В Новом международном переводе поясняется, что имел в виду Христос: «Вы повиновались Моей заповеди хранить терпение». Филадельфийские христиане стойко справлялись со всеми испытаниями и трудностями.

Упорство и твердость были характерны для земной жизни Иисуса (Евр. 12:2–4), с Которого должны брать пример все христиане. Фессалоникийцам Павел писал: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2 Фес. 3:5). И заповедь Христа, и Его пример побуждают христиан быть терпеливыми перед лицом гонений. В самом деле, терпение – существенный аспект спасительной веры (Мф. 10:22).

Так как филадельфийская церковь была верна, Господь Иисус Христос дает ей несколько поразительных обещаний. Во-первых, Он отворил перед нею дверь, и никто не может затворить ее. Их спасение гарантировано; их вступление в благословения спасения благодатью и будущее мессианское царство Христа обеспечено. Образ Христа, открывающего дверь, также означает, что Он дает верной филадельфийской церкви возможность для служения. В других местах Писания открытая дверь символизирует свободную проповедь Евангелия. Рассказывая коринфянам о своих планах, Павел сообщает: «В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1 Кор. 16:8–9). Во втором послании к ним же апостол писал: «Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом…» (2 Кор. 2:12). Колоссянам Павел пишет так: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова» (Кол. 4:2–3). Стратегическое расположение города давало филадельфийским христианам прекрасную возможность для благовестия.

В Отк. 3:9 передано второе обещание Иисуса Христа к филадельфийской церкви: Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. Как и в случае со Смирной (см. Отк. 2:9), филадельфийские христиане столкнулись с враждебным отношением неверующих иудеев. Позже Игнатий также сталкивался с сопротивлением иудеев во время визита в Филадельфию. Так как эти люди не приняли Иисуса Христа как Мессию, они были не собранием Бога, а сатанинским сборищем. Они называли себя иудеями, но лгали. Они были иудеями в расовом, культурном и церемониальном смысле слова, но в духовном отношении они таковыми не были. Павел дает определение подлинного иудея в Рим. 2:28–29: «Не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (см. также Рим. 9:6–7).

Поразительно, но Христос обещал, что некоторые из тех самых иудеев, кто преследуют христиан Филадельфии, придут и поклонятся пред ногами их, и познают, что Бог возлюбил их. Поклон перед кем-то означал полное признание своего поражения и подчинение. Враги филадельфийской церкви потерпят поражение, будут унижены. Этот образ происходит из Ветхого Завета, где описан будущий день, когда язычники склонятся перед верующим остатком Израиля (см. Ис. 45:14; 49:23; 60:14). Верность филадельфийской церкви будет вознаграждена спасением некоторых из тех самых иудеев, что преследовали ее.

Господь дарил и другим верным церквам на протяжении истории способность обращать в веру иудеев, неся им Евангелие Мессии, Иисуса Христа. А в будущем настанет день, когда «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26), когда Бог «на дом Давида и на жителей Иерусалима изольет дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10).

В Отк. 3:10 мы видим последнее обещание верной филадельфийской церкви: И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Так как верующие филадельфийцы успешно прошли столько испытаний, Иисус обещал пощадить их в будущем. Это обещание относится не только к филадельфийской церкви, но ко всем верным церквам на протяжении истории. В этом стихе обещано, что церковь будет избавлена от великой скорби, что предполагает восхищение до начала этого периода. О восхищении говорится в трех местах Нового Завета (Ин. 14:1–4; 1 Кор. 15:51–54; 1 Фес. 4:13–17), и ни в одном из них ничего нет о суде, скорее, о вознесении церкви на небеса. Существуют три взгляда на отношения восхищения церкви и периода великой скорби: что оно произойдет в конце великой скорби (посттрибулационизм), в середине великой скорби (мидтрибулационизм) и до великой скорби, что подтверждает данный текст (претрибулационизм).

Следует отметить несколько аспектов такого чудесного обещания. Во-первых, данные испытания еще в будущем. Во-вторых, эти испытания будут продолжаться определенное время; Иисус называет его годиной искушения. В-третьих, это испытание покажет, что на самом деле представляют из себя люди. В-четвертых, это испытание будет всемирным, так как придет на всю вселенную. Наконец, что важнее всего, его задача – испытать живущих на земле – термин, которым в Книге Откровение обозначены неверующие (см. Отк. 6:10; 8:13; 11:10; 13:8,12,14; 14:6; 17:2,8). Година искушения – это седьмая седьмина Даниила (Дан. 9:25–27), бедственное время для Иакова (Иер. 30:7), семилетний период великой скорби. Господь обещал избавить Свою церковь от будущих испытаний, которым подвергнутся неверующие.

Неверующие либо покаются, либо не пожелают каяться. В Отк. 6:9-11; 7:9-10,14; 14:4; 17:14 описаны те, кто покаялся в период великой скорби и спасся, пройдя испытание; в Отк. 6:15–17; 9:20; 16:11; 19:17–18 описаны те, кто отказался покаяться, не пройдя испытание, и оказался обречен.

Велось очень много споров по поводу слов tereo ek (сохраню от). Те, кто утверждает, что церковь пройдет через период великой скорби, полагают, что подразумевается сохранение сред бедствий данного периода. Они считают, что церковь подвергнется суду великой скорби и Бог сохранит ее в это время, так что она благополучно выдержит испытания. Но это маловероятно, как с лингвистической, так и с библейской точек зрения. Основное значение предлога ek – «от», «из». Если бы Господь имел в виду, что сохранит церковь среди великой скорби, более уместен был бы предлог en («в») или dia («через»). En трижды используется с глаголом tereo в Новом Завете (Деян. 12:5; 1 Пет. 1:4; Иуд. 1:21), а eis – однажды (Деян. 25:4), всегда указывая на длительное пребывание в какой-то ситуации. Глагол tereo в сочетании с ek предполагает противоположное значение: пребывание вне ситуации.

Помимо этого места, сочетание tereo ek только один раз встречается в Писании – в Ин. 17:15. В Своей молитве великого Первосвященника Иисус говорит: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Без сомнения, Он молит не о том, чтобы верующие были сохранены под властью зла, но чтобы они были избавлены «от власти тьмы и введены в Царство возлюбленного Сына» (Кол. 1:13). Христиане «обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). В 1 Ин. 5:19 сказано, что нерожденный свыше мир находится под властью сатаны, но не верующие.

Тот факт, что tereo ek в Ин. 17:15 указывает на пребывание вне, предполагает, что таково же значение сочетания и в Отк. 3:10. Автором обоих отрывков был апостол Иоанн, и оба раза он цитирует слова Господа Иисуса Христа. Толкование tereo ek как обещания сохранения посреди великой скорби связано и еще с одной трудностью: филадельфийская церковь еще не видела великой скорби, речь шла о будущем.

Еще одна очевидная причина, по которой tereo ek не следует понимать как обещание о сохранении посреди великой скорби, заключается в том, что верующие в это ужасное время не будут сохранены. Многие погибнут как мученики (Отк. 6:9-11; 7:9-14), так что обещания о сохранении бессмысленны: в период великой скорби верующих постигнет та же судьба, что и грешников.

Некоторые исследователи считают, что речь идет только о спасении от Божиего гнева в период великой скорби. Но обещание того, что Бог не станет убивать верующих, а просто позволит сатане и антихристу делать это, вряд ли могло утешить страдающую церковь Филадельфии.

Грядущий приход Христа отличается от обещанного остальным шести церквам (например, Отк. 2:5,16; 3:3). Предыдущие обещания были предупреждением о надвигающемся суде над грешными общинами (см. Деян. 5:1-11; 1 Кор. 11:28–30). Пришествие, о котором здесь идет речь, будет началом той годины искушений, которая станет кульминацией второго пришествия Господа нашего. Христос придет, чтобы избавить церковь (см. 2 Фес. 2:1), а не чтобы судить ее. Скоро указывает на близость прихода Христа за Его церковью; это может случиться в любой момент. Каждому верующему следует ответить на это: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20).

НАСТАВЛЕНИЕ

Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (3:11)

3:11

Так как Господь обязательно вернется за Своей церковью, верующим следует держать, что имеют. Члены филадельфийской церкви были верны и преданы Христу; Он велит им оставаться такими. Те, кто устоит до конца, докажут истинность своего спасения (Мф. 10:22; 24:13).

Верующие могут уповать на свое вечное спасение в силе Божией. Он обеспечивает спасение, наделяя верующих стойкой верой. Христиане спасены силой Божией, но их вера должна быть постоянной и неувядающей. Павел пишет в Кол. 1:22–23, что Христос их «ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали». Согласно 1 Ин. 2:19, те, кто отрекается от веры, на самом деле никогда не были спасены: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши».

Христос обещает всем, кто упорствует в вере, что никто не восхитит венца их (см. Иак. 1:12). В Отк. 2:10 этот венец определен как «венец жизни», или, как буквально сказано в греческом тексте, «венец, который есть жизнь». Венец, или награда для тех, кто упорствует в вере, – вечная жизнь, ждущая их (2 Ин. 1:8). Во 2 Тим. 4:8 она описана как венец правды, а в 1 Пет. 5:4 – как венец славы. В прославленном состоянии мы будем совершенно праведны, то есть в совершенстве будем отражать Божию славу. Те, кто тверд в вере, – истинные дети Бога, и они могут не бояться утратить спасение.

СОВЕТ

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:12–13)

3:12-13

Завершая послание к верной филадельфийской церкви, Христос обещает четыре вечных благословения побеждающим (то есть христианам; 1 Ин. 5:5).

Прежде всего Христос обещает сделать побеждающего столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон. Столп – символ стабильности, устойчивости и неподвижности. Столпы могут также обозначать почет; в языческих храмах на них высекались изображения в честь божества. Прекрасное обещание Христа означает, что верующим гарантировано вечное почетное место в храме Бога (на небесах). Людям, которые бежали из своего города, от землетрясений и врагов, было обещано, что они уже не выйдут с небес, то есть будут там в безопасности и вечной славе.

Второе обещание Христа к побеждающему – напишу на нем имя Бога Моего. Это указывает на принадлежность: все подлинные христиане принадлежат Богу. Речь идет также о близких и личных отношениях с Ним, которые будут дарованы нам навеки.

В-третьих, Христос обещает написать на верующих имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего. Христиане – вечные граждане небесного города, нового Иерусалима, который подробно описывается в Отк. 21. Это еще одно обещание безопасности, надежности и славы.

Наконец, Христос обещает верующим имя Свое новое. Имя Христа обозначает Его личность во всей полноте. На небесах верующие «увидят Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2), и в сравнении с тем, что мы увидим тогда, наше теперешнее знание о Нем покажется бледным. Новое имя, которым мы сможем называть Его, будет отражать славное откровение о Его Личности.

Призыв имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам завершает каждое из семи посланий. Верующие должны прислушаться к истинам, заключенным в каждом из посланий, потому что эти семь церквей – это типы церквей, существовавших на протяжении истории. Послание к верной филадельфийской церкви являет нам, что святой, истинный, всевышний и всемогущий Бог изливает Свои благословения на церкви, которые остаются верны Ему. Он благословляет их, открывая двери для благовестия, вечного спасения, блаженства царства и избавления от великих испытаний на земле. В конечном итоге Он приведет всех, кто упорен в вере, к вечному блаженству небес, где полностью явит Себя им. Обещание таких благословений должно побуждать каждую церковь и каждого христианина следовать примеру верности, показанному филадельфийцами.

10. Лаодикия: равнодушная церковь

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:14–22)