Толкование книг Нового Завета. Откровение

Так и сардийская церковь, некогда живая и сильная духовно, теперь была слепой и слабой, не понимая, что Бог давно покинул ее.

ПОХВАЛА

Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (3:4)

3:4

Среди этой мертвой церкви, полной нерожденных свыше людей, было несколько истинных христиан, подобных цветам в пустыне. Несмотря на их присутствие, Христос назвал церковь в целом мертвой. Но Он не забыл о тех, кто остался верен Ему (см. Мал. 3:16–17; Евр. 6:10).

В Писании часто говорится о том, что Бог хранит Своих верных. Павел пишет в Рим. 11:1–5:

Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Что же говорит ему (Божеский) ответ? «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.

Верные Богу были даже в мертвой церкви Сардиса. Среди лицемеров было несколько искренних людей, среди гордецов – несколько кротких, среди любящих мир – несколько святых, среди плевел – несколько колосьев пшеницы.

Христос описывает Своих верных, как людей, которые не осквернили одежд своих. Осквернили – от moluno, что значит «осквернять», «пачкать», «загрязнять». Это слово было знакомо читателям из Смирны, потому что город специализировался на окрашивании шерсти. Одежда в Писании символизирует характер (например, Ис. 64:6; Иуд. 1:23). Немногочисленные верующие смогут войти в присутствие Бога, потому что не осквернились, но продемонстрировали свое благочестие.

В частности, Христос говорит, что они будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. В древние времена белую одежду надевали в честь праздника. Так как эти люди не осквернили свои одежды, Христос заменит эти человеческие чистые одежды на божественные (см. Отк. 7:14). Белые одежды чистоты Христос обещает здесь и в Отк. 2:5 (см. также Отк. 6:11; 7:9,13; 19:8,14), такие одежды носит Сам Христос (Мф. 17:2; Мк. 9:3) и святые ангелы (Мф. 28:3; Мк. 16:5; Деян. 1:10). Те, кто обладает святостью и чистотой в какой-то мере сейчас, будут совершенно святы и чисты в будущем.

НАСТАВЛЕНИЕ

Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти… Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя (3:2а,3)

3:2А,3

Христос обращается к верным христианам Сардиса; к тем, кто мертв, нет смысла обращаться. Для того чтобы церковь выжила, она отчаянно нуждалась в жизни. Христос намечает им путь к духовному возрождению, советуя сделать пять шагов.

Во-первых, им надо было бодрствовать. В данной ситуации не было места для равнодушия; им приходилось не плыть по течению, а повернуть его вспять. Немногим верующим необходимо было увидеть, что происходит в их церкви, оценить ситуацию, начать изменять ее, бороться с грехом и заблуждениями, вернуть церковь на путь истинный.

Во-вторых, им следовало утверждать прочее близкое к смерти. Прочее – это в греческом тексте существительное среднего рода, и относится оно не к людям, а к духовным реалиям. Христос призывает истинных христиан Сардиса раздуть пламя, тлеющее под пеплом, возродив духовную благодать церкви.

Третий шаг немногих верных – вспомнить, что они приняли и слышали. Им следовало вернуться к истинам Слова Божиего, вспомнить Евангелие и учение апостолов. К тому времени послания Павла уже распространялись в списках (см. 2 Пет. 3:15–16), и был написан уже весь Новый Завет. Верующим Сардиса следовало вернуться к своей вере в истины о Христе, спасении, грехе и освящении. Как писал Павел к Тимофею, им нужно было хранить то, что было им доверено (1 Тим. 6:20). Им нужно было создать прочное доктринальное основание для духовного пробуждения.

В-четвертых, вернувшись к истинам Писания, они должны были хранить их. Правильное учение без повиновения не ведет к пробуждению.

Наконец, им следовало покаяться. Верующие Сардиса, с искренним раскаянием и печалью, должны были исповедовать свои грехи и отказаться от них. Эти пять шагов, выполненные с усердием, должны были возродить церковь.

Если им не удастся сделать это, предупреждает Христос, последствия будут плачевными: Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Образ Иисуса, приходящего, как тать, связан с идеей неизбежного суда (Мф. 24:43; Лк. 12:39; 1 Фес. 5:2,4; 2 Пет. 3:10; Отк. 16:15). Здесь угроза связана не с Его вторым пришествием, а с тем, что Господь придет и уничтожит сардийскую церковь, если она не возродится. Это предупреждение касается всех мертвых церквей: по возвращении Христа их ждет суд.

Единственный способ избежать такого суда – знать истину и не отходить от нее (Евр. 10:29–30), идти путем духовной жизни.

СОВЕТ

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:5–6)

3:5-6

С целью ободрения Христос описывает награду, ждущую тех, кто примет участие в пробуждении. Истинные христиане, как мы уже отмечали, облекутся в белые одежды. В Древнем мире белые одежды надевали на праздник, например, на свадьбу. Подлинные христиане будут гостями на брачном пире Агнца (Отк. 19:7–9). Белые одежды надевали также те, кто праздновал победу в сражении; все настоящие христиане через Христа побеждают грех, смерть и сатану. Как мы уже говорили, обсуждая Отк. 3:4, белые одежды верующих прежде всего символизируют чистоту и святость. Христос обещает облечь христиан в вечную чистоту и святость.

Далее Христос обещает каждому настоящему христианину, что не изгладит имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Невероятно, что, хотя в тексте говорится совершенно противоположное, некоторые люди на основании этого стиха предполагают, что имя христианина может быть изглажено из книги жизни. Они в неразумии своем превращают обещание в угрозу. Некоторые исследователи утверждают, что в Исх. 32:33 также говорится, будто Бог может удалять имена людей из книги жизни. В этом отрывке Господь говорит Моисею: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей». Но между этим отрывком и словами Христа в Отк. 3:5 нет противоречия. Книга, о которой идет речь в Исх. 32:33, – это не книга жизни, описанная здесь, в Флп. 4:3 и далее в Откровении (Отк. 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27). Имеется в виду книга живущих, список тех, кто еще жив (см. Пс. 68:29). Таким образом, это угроза не вечного проклятия, а физической смерти.

В дни Иоанна у правителей были списки жителей города. Если кто-то умирал или совершал серьезное преступление, его имя вычеркивалось из списка. Христос, Царь Небесный, обещает никогда не вычеркивать имя истинного христианина из списка «всех живущих на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Отк. 13:8).

Напротив, Христос исповедает имя каждого верующего перед Богом Отцом и пред Ангелами Его. Он подтвердит, что эти люди принадлежат Ему. Здесь Христос подтверждает Свое обещание, данное во время земного служения: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10:32). Писание недвусмысленно учит этой утешительной истине: искренне верующему христианину обеспечено вечное спасение. Выразительнее всего эта истина сформулирована в Рим. 8:28–39:

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Послание к сардийской церкви, как и остальные шесть, завершается призывом прислушаться к советам: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Духовно мертвые зомби, притворявшиеся церковью, должны внять предупреждению Христа о неизбежном суде. Равнодушные верующие должны пробудиться, пока не слишком поздно, и спасти церковь. А немногие верные могут утешиться тем, что спасение в вечности им обеспечено.

Что же произошло в Сардисе? Внял ли он предупреждению? Было ли пробуждение? То, что через несколько десятилетий после Иоанна епископом в Сардисе был такой выдающийся человек, как Милит, показывает, что в какой-то степени сардийская церковь ожила. Пока не вернулся Христос, и другие мертвые церкви могут еще испытать духовное возрождение.

9. Филадельфия: верная церковь

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:7-13)

3:7-13

Иногда молодые люди, выучившиеся на пасторов, спрашивают меня, знаю ли церковь без проблем. Я отвечаю им: «Если бы и знал, не сказал бы: а то ты пойдешь туда работать и испортишь ее». Дело в том, что совершенных церквей не существует. Церкви состоят из несовершенных, грешных людей. Церковь – это не место, где собираются люди без слабостей; это – община людей, осознающих свою слабость и жаждущих, чтобы Божия сила и благодать наполнила их жизнь. Это – лечебница для тех, кто знает, что болен и нуждается.

Как любая церковь, филадельфийская была несовершенна. Однако Господь хвалит ее членов за их верность и преданность. Филадельфийская и смирнская церкви – единственные из семи не заслужили упрека от Господа. Несмотря на борьбу с плотскими искушениями, христиане Филадельфии были преданны и послушны, служили и поклонялись Господу. Они могут служить примером верной церкви.

Мы разделим рассмотрение послания к филадельфийской церкви на шесть частей: автор, церковь, город, похвала, наставление и совет.

АВТОР

Так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит (3:7в)

3:7В

Господь Иисус Христос, божественный Автор семи посланий, всегда представляется с помощью описания, отражающего Его характер. В предыдущих пяти посланиях эти описания были основаны на видении из Отк. 1:12–17. Здесь же описание уникально и не связано с видением. Оно обладает ярко выраженными новозаветными чертами.

Святой – титул Бога, Который единственный обладает абсолютной святостью. В Ветхом Завете Бог неоднократно описывается как Святой (например, 4 Цар. 19:22; Иов 6:10; Пс. 70:22; 77:41; Ис. 43:15; 54:5; Авв. 3:3). В Ис. 6:3 торжественно объявляется: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (см. также Отк. 4:8). Сказать, что Господь свят, значит сказать, что Он совершенно неспособен грешить; Он полностью непорочен и безупречен.

Титул «Святой» используется в Новом Завете как мессианский титул Господа Иисуса Христа. В Мк. 1:24 испуганный бес восклицает: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий». Объявляя Марии о рождении Иисуса, ангел называет Его «рождаемое Святое» (Лк. 1:35). В Ин. 6:69 Петр говорит: «Мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога живого». Позже он упрекает неверующих иудеев за то, что они «от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу» (Деян. 3:14).

Иисус называет Себя Святым, и это – недвусмысленное заявление о Его Божественности. Господь Иисус Христос обладает во всей полноте и неизменности святой и безгрешной природой Бога. Так как Христос свят, Его церковь тоже должна быть святой. «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках», – призывает Петр (1 Пет. 1:15). То, что Святой Господь ни в чем не упрекает и не осуждает филадельфийскую церковь, в самом деле очень хорошо говорит о ней.

Иисус – не только Святой; Он также называет Себя Истинным. Истина вкупе со святостью упоминается для описания Бога в Отк. 6:10; 15:3; 16:7; 19:2,11. Alethinos (истинный) обозначает нечто подлинное, настоящее, реальное. Среди лжи, извращений и заблуждений, которыми полон этот мир, Господь Иисус Христос есть истина (Ин. 14:6).

В-третьих, Христос описывает Себя как имеющего ключ Давидов. Как становится понятно из Отк. 5:5; 22:16, имя Давид символизирует должность Мессии. Ключ в Писании обозначает власть; обладатель ключа обладает властью (см. Отк. 1:18; 9:1; 20:1; Мф. 16:19). Выражение ключ Давидов появляется также в Ис. 22:22, где речь идет о Елиакиме, слуге или министре царя Израиля. Он по должности своей стерег доступ к монарху. Как обладатель ключа Давидова, Иисус единственный решает, кто может войти в Его мессианское царство (см. Ин. 10:7,9; 14:6; Деян. 4:12). В Отк. 1:18 сказано, что Иисус имеет ключи от ада и смерти; здесь Он изображен как обладатель ключей от спасения и благословения.

Наконец, Иисус называет Себя Тем, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит. Это описание подчеркивает всемогущество Христа; то, что делает Он, не может изменить никто другой. «Я сделаю, и кто отменит это?» – заявляет Господь в Ис. 43:13 (см. Ис. 46:9-11; Иер. 18:6; Дан. 4:35). Никто не может закрыть двери царства или благословения перед нами, если Он открыл их, и никто не может войти в них силой, если Он закрывает их. В свете обещания в Отк. 3:8 Христос может также говорить здесь о предоставлении возможности служения. В любом случае речь идет о Его всевышнем контроле над церковью.

То, что Иисус Христос, святой, всемогущий и всевышний Господь церкви, ни за что не осуждает филадельфийскую общину, должно было стать радостным утешением для них.

ЦЕРКОВЬ

Филадельфийской церкви (3:7а)