Толкование книг Нового Завета. Откровение

Суд должен начаться с дома Божиего (1 Пет. 4:17). На суде Христа будут справедливо учтены дела каждого человека – и это должно устрашить тех, кто проповедует лжеучения, но вселять утешение и надежду в тех, чья вера искренняя.

НАСТАВЛЕНИЕ

Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду (2:24–25)

2:24-25

Предупредив последователей лжеучения о необходимости покаяния, Христос утешает прочих, находящихся в Фиатире, которые не держат ложного учения Иезавели. Эти слова утешения напоминают слова Малахии, обращенные к тем, кто боялся Божиего суда:

Боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему (Мал. 3:16–17).

Христос определяет истинных верующих как тех, кто не знает так называемых глубин сатанинских. Иезавель и ее последователи заявляли, что погружаются в сатанинские глубины, но при этом остаются чистыми. Они полагали, что это можно делать безнаказанно, следуя своему извращенному, развратному ложному богословию. Гностики учили, что тело вполне может проникать в сатанинские сферы и грешить, не причиняя вреда духу. Так как дух принадлежит Богу, утверждали они в своей извращенной логике, какая разница, что тело принимает участие в праздниках идолопоклонников и прелюбодействует? Они представляли, что могут свободно исследовать сатанинские глубины, а потом поклоняться Богу.

Истинным верующим, которые не собирались углубляться в сатанинскую сферу, в отличие от еретиков, Христос говорит: не наложу на вас иного бремени. Сопротивление вопиющему ложному учению и аморальности, проникшей в ряды их церкви, стойкость перед лицом постоянных провокаций и насмешек со стороны партии Иезавели были для них достаточно тяжким бременем. Но, чтобы они не утратили бдительности, Христос призывает их: то, что имеете, держите, пока приду (см. также 1 Кор. 10:12). Сильное слово krateo (держите), которое Он использует, показывает, что это непростая задача. Христос обещал прийти к фиатирской церкви, чтобы судить ее. Но, если взглянуть на ситуацию с более общей точки зрения, все верующие должны «прилепляться к добру» (Рим. 12:9) до возвращения Христа.

СОВЕТ

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам (Отк. 2:26–29)

2:26-29

Тому, кто побеждает (т. е. истинный христианин; см. 1 Ин. 5:5) и соблюдает дела Христа (в отличие от тех, кто в Отк. 2:22 творит греховные дела Иезавели) до конца (стойкое повиновение – признак истинного христианина), Христос обещает две вещи. Во-первых, Христос даст таким людям власть над язычниками; и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся. Это обещание, взятое из Пс. 2:7–9, относится к подданным тысячелетнего царства. Те, кто остался верен Христу, несмотря на то что при жизни его избивали и презирали, будет править с Ним в Его земном царстве. Они обретут власть над язычниками, будут пасти их жезлом железным (см. Отк. 12:5; 19:15). Те народы в тысячелетнем царстве, которые будут восставать против правления Христа и угрожать Его народу, будут уничтожены. Те, кто будет править вместе с Ним, будут помогать Ему защищать Свой народ, распространять святость и праведность. Христос наделит их властью, как и Сам Он получил власть от Отца (см. Ин. 5:22,27).

Христос обещал также дать Своим верным последователям звезду утреннюю. Некоторые исследователи связывают эту утреннюю звезду с такими отрывками, как Дан. 12:3 и Мф. 13:43. Должно быть, это обещание означает, что верующие станут отражением славы Христовой. Христиане будут отражением славы Христа, а утренняя звезда – это, скорее всего, Сам Христос, называющий Себя таким титулом в Отк. 22:16 (см. также 2 Пет. 1:19). Христос обещал верующим Себя во всей Своей полноте: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12).

Заключительные слова: Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам, побуждают фиатирскую церковь прислушаться к посланию. Здесь можно выделить три основные истины. Во-первых, в послании говорится о том, как опасно грешить и терпеть грех, потому что Бог будет судить церковь за упорный грех и нежелание каяться. Во-вторых, признак истинного христианина – повиновение. И наконец, Бог в благодати Своей обещал всем верующим, что, несмотря на борьбу с грехом и заблуждения церквей, они познают Христа во всей полноте, когда будут править с Ним Его царством. Церкви, которые, подобно фиатирской, не внимут этому посланию, постигнет Божий суд; те же, кто прислушается к посланию, получат Божие благословение.

8. Сардис: мертвая церковь

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:1–6)

3:1-6

Невозможно вообразить себе громадное космическое пространство. Ближайшие звезды удалены от нас на миллиарды километров. Из-за таких огромных расстояний астрономы вынуждены были изобрести соответствующую единицу измерения, световой год. Один световой год – это расстояние, которое свет, движущийся со скоростью более 300 000 км в секунду, покрывает за год – более 10 триллионов км.

Из-за громадного расстояния даже до самых близких звезд возникает интересная ситуация. Если звезда, удаленная от Земли на тридцать световых лет, взорвалась и умерла еще пять лет назад, мы не узнаем этого еще двадцать пять лет. Хотя звезды больше нет, свет ее будет достигать нас, словно ничего не произошло.

Этот пример прекрасно иллюстрирует ситуацию во многих церквах. Она сияет отраженным светом своего блистательного прошлого. Если смотреть на нее с какого-то расстояния, можно подумать, что ничего не изменилось. Духовная тьма лжеучения и греховной жизни уничтожает свет церкви изнутри, хотя она при этом может сохранить свою репутацию.

Так обстояли дела с церковью в Сардисе. Она считалась живой, но Господь Иисус Христос утверждает, что она мертва. Наблюдается все более сильная деградация, начиная с ефесской церкви, утратившей свою первую любовь, потом мирской характер церкви Пергама, – терпимость ко греху в Фиатире и, наконец, полное падение церкви Сардиса. В церкви Сардиса преобладали грех, неверие и лжеучения. Как у смоковницы из притчи Иисуса, у нее были листья, но не было плодов (Мф. 21:19).

Как и остальные упомянутые церкви, сардийская церковь была настоящей, реальной церковью времен Иоанна. Но она также символизирует мертвые церкви, существовавшие на протяжении всей истории и существующие, как это ни прискорбно, по сей день. Ее свет был иллюзорным.

Говоря о послании Господа Иисуса Христа к сардийской церкви, мы выделим, как обычно, семь моментов: автор, церковь, город, проблема, похвала, наставление и совет.

АВТОР

Так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд (3:1в)

3:1В

Описания божественного Автора каждого из семи посланий почерпнуты из видения Отк. 1:12–17. В послании к сардийской церкви присутствует дополнительный элемент из приветствия в Отк. 1:4, где также используется выражение семь духов. Это выражение напоминает нам Ис. 11:2, где Святой Дух описывается как «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». Оно может также относиться к символическому описанию Святого Духа как светильника-семисвечника (меноры) в Зах. 4:1-10. В любом случае здесь идет речь о полноте Духа. Иисус Христос присутствует в Своей церкви через Святого Духа.

Семь звезд – это семь посланников или старейшин (см. Отк. 1:20), по одному от каждой из семи церквей, которые, возможно, доставили копии Книги Откровение к своим церквам. Это изображение Иисуса Христа, всевышнего Господа церкви, Который управляет ею через благочестивых руководителей и пастырей.

Представление Христа никак не связано с печальным состоянием сардийской церкви. Как ни странно, Он не говорит о Себе как Боге Судье (как Он делает в Отк. 2:18 в представлении фиатирской церкви), хотя сардийскую церковь должен был постичь неизбежный суд. Вместо этого Он представляет Себя как Того, Кто в высшей власти работает в Своей церкви через Святого Духа и благочестивых руководителей. Это вступление напоминает сардийской церкви о том, чего ей недостает. Церковь Сардиса, лишенная Духа, была мертва, полна неискупленных.

ЦЕРКОВЬ

Сардийской церкви (3:1а)

3:1А

Хотя этих подробностей нет в Писании, церковь в Сардисе, вероятно, была основана в период служения Павла в Ефесе (Деян. 19:10). Самым выдающимся деятелем сардийской церкви, имя которого сохранила история, был Милит. Он занимался апологетикой (защитой) христианства и был епископом сардийской церкви в конце II века. Он также был автором самого раннего из известных нам комментариев на Книгу Откровение. В послании не говорится о гонениях (какой смысл сатане преследовать мертвую церковь?), лжеучениях, лжеучителях или греховном поведении. Однако что-то из перечисленного, очевидно, присутствовало в Сардисе, так как церковь была мертва.

ГОРОД

Сардийской (3:1б)

3:1Б

История сардийской церкви поразительно похожа на историю самого города. Основанный около 1200 г. до Р. Х., Сардис был одним из величайших городов Древнего мира, столицей сказочно богатого Лидийского царства. (Имя самого знаменитого царя Лидии, Креза, сохранилось в поговорке: «Богат, как Крез».) Вероятно, родом из Сардиса был Эзоп, знаменитый баснописец. Источником богатства Сардиса было золото, добываемое неподалеку в реке Пактол; археологи нашли в руинах Сардиса сотни тигелей, используемых для обработки золота (Edwin M. Yamauchi, New Testament Cities in Western Asia Minor [Grand Rapids: Baker, 1980], 65). Очевидно, в Сардисе начали чеканить первые золотые и серебряные монеты. Город был выгодно расположен в западном конце царской дороги, которая вела на восток, к персидской столице Сузы. Недалеко от него проходили и другие важные торговые пути. Сардис был также центром производства шерсти и одежды. Жители Сардиса утверждали, что это они первые придумали, как красить шерсть.

Сардис находился примерно в 48 км к югу от Фиатиры, в плодородной долине реки Герм. От горной гряды Тмол, к югу от реки Герм, отходил ряд холмов. На одном из этих холмов, на высоте около 450 м над долиной, стоял Сардис. Благодаря такому расположению он был почти неприступен. Холм, на котором стоял Сардис, с трех сторон имел ровные, почти перпендикулярные долине склоны. В город можно было попасть только с юга, по крутой и труднопроходимой тропе. Единственным недостатком была ограниченность территории. Когда город вырос, у подножья холма стали появляться новые дома. Старый город оставался убежищем на случай опасности.

Из-за неприступного местоположения города его жители слишком уверовали в собственную безопасность. Они утратили бдительность, что и привело к падению города. Из-за их неосторожности случилось невероятное: Сардис был покорен. Известие о его падении потрясло весь греческий мир. Даже в дни Иоанна, несколько столетий спустя, существовала поговорка «захватить акрополь Сардиса», которая означала «сделать невозможное» (Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting [Sheffield: JSOT Press, 1986], 133). Доктор Роберт Л. Томас так рассказывает о падении Сардиса:

Несмотря на то что греческий бог, у которого спрашивал совета Крез, лидийский царь, предостерегал его от заносчивости, царь объявил войну Киру, царю Персии, и потерпел поражение. Он вернулся в Сардис, чтобы восстановить силы и собрать армию для новой атаки, а Кир преследовал его и осадил Сардис. Крез считал себя неуязвимым на вершине своего акрополя и надеялся на легкую победу над персами, которые, собранные под скалами нижнего города, казались ему легкой добычей. Но однажды, проснувшись, он обнаружил, что персы овладели акрополем, один за другим взобравшись по крутой стене (549 г. до Р. Х.). Жители Сардиса настолько были уверены в неприступности города, что даже не выставили часовых, и вражеские воины взобрались наверх незамеченными. Говорили, что даже ребенок смог бы защитить город от такого нападения, но за стеной, считавшейся неприступной, никто не следил.

История повторилась почти через 350 лет, когда Антиох Великий захватил Сардис, воспользовавшись услугами критянина, умевшего карабкаться по скалам (195 г. до Р. Х.). Его армия вошла в город с другой стороны, в то время как защитники следили за единственным известным входом, перешейком земли, связанным с горой Тмол на юге (Robert L. Thomas, Revelation 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 241).

Сардис так и не обрел былой независимости, попав под контроль Рима в 133 г. до Р. Х. Сильное землетрясение разрушило город в 17 г. по Р. Х., но он был восстановлен благодаря щедрой финансовой помощи императора Тиберия. В знак благодарности жители Сардиса построили храм в его честь. Но главной богиней города была Кибела – та же самая богиня, которой в Ефесе поклонялись под именем Артемиды (Дианы). Горячие источники близ Сардиса определялись как место, в котором боги демонстрируют свою животворящую силу, – забавная черта города, церковь которого была мертва. В дни Иоанна Сардис процветал, но постепенно приходил в упадок; дни его славы давно миновали. И город, и церковь теряли жизненные силы.

ПРОБЛЕМА

Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв… Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим (3:1 г,2б)

3:1Г,2Б

Так как церковь Сардиса была мертва, Христос не хвалит ее, а сразу же переходит к проблеме. Внешний облик церкви мог обманывать людей (у нее было имя, то есть репутация живой церкви), но сардийская церковь не могла обмануть всеведущего Господа Иисуса Христа, знавшего ее дела. Он, обладающий совершенным знанием, объявил, что церковь Сардиса мертва. Как многие современные церкви, она была осквернена миром, приходила в упадок, полна неискупленных людей, игравших в церковь.

Духовная смерть в Новом Завете всегда связывается с ее причиной – грехом. В Еф. 2:1 нерожденные свыше описываются как «мертвые по преступлениям и грехам» (см. также Лк. 9:60; 15:24,32; Кол. 2:13; 1 Тим. 5:6; 1 Ин. 3:14). Церковь Сардиса была подобна музею, в котором чучела животных представлены в их среде обитания. Все кажется живым, но на самом деле мертво. Грех убил сардийскую церковь.

Как распознать опасные признаки умирания церкви? Церковь в опасности, когда покоится на лаврах, когда ее больше интересуют формы богослужения, чем духовная реальность, когда она больше думает об общественных проблемах, чем об изменении человеческих сердец посредством проповеди животворящего Евангелия Иисуса Христа; когда ее больше волнует материальное, чем духовное; когда для нее важнее то, что думают люди, чем то, что говорит Бог; когда она больше увлечена богословскими системами и символами веры, чем Словом Божиим, или когда она теряет убежденность в том, что каждое слово Библии – слово Самого Бога. Сколько бы человек бы ни посещало такую церковь, сколь впечатляющим ни было бы ее здание, каким бы ни было ее положение в обществе, – церковь, отвергнувшая единственный источник духовной жизни, мертва.

Община Сардиса совершала какие-то дела; они что-то делали. Но эти дела, утверждает Христос, не совершенны пред Богом. Их было достаточно, чтобы сардийская церковь заработала репутацию пред людьми, но этих дел было недостаточно для Бога, Ему они были не угодны. Это были бесцельные и бессмысленные движения мертвых тел; добрые дела сардийской церкви были подобны саванам нерожденных свыше. Духовные зомби (см. Еф. 2:1–2) сардийской церкви всех обманывали. Праведный Судья взвесил их дела – и обнаружил, что они Ему не нужны (см. Дан. 5:27).

Ветхозаветный герой Самсон – еще один пример, помогающий понять дилемму сардийской церкви. Несмотря на впечатляющие подвиги и поразительную силу, жизнь его закончилась печально и трагически. Искусительница Далида «словами своими тяготила его всякий день и мучила его» (Суд. 16:16), чтобы выведать секрет его силы. Наконец, когда «душе его тяжело стало до смерти» (Суд. 16:16) от ее приставаний, Самсон сказал Далиде правду. Она срезала его волосы, и он утратил свою великую силу, не из-за прически, а из-за неповиновения Богу. Тогда настал самый печальный момент во всей этой трагической истории. Филистимляне схватили Самсона, а он не смог сопротивляться. Его связали и выкололи ему глаза. Ужасно, что Самсон «не знал, что Господь отступил от него» (Суд. 16:20). Это был тот же самый человек, носивший прежнее имя, но силу он утратил. Это привело к пленению Самсона, слепоте, унижению и, наконец, смерти.