Толкование книг Нового Завета. Откровение

Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (3:18–20)

3:18-20

Господь Иисус Христос мог бы немедленно осудить и уничтожить эту церковь, полную неискупленных лицемеров. Но Он, в благодати Своей, предложил ей подлинное спасение. Троекратный призыв Христа связан с тремя наиболее известными особенностями Лаодикии, которыми был знаменит и гордился этот город: богатство, производство шерсти и изготовление глазной мази. Христос предлагает им духовное золото, духовную одежду и духовное зрение.

Конечно же, Господь не учит, что спасение можно заслужить добрыми делами; грешники не могут купить спасение (Ис. 64:5–6). Этот призыв напоминает нам призыв к спасению в Ис. 55:1: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко». У любого грешника есть только его преступления, ведущие к погибели. В обмен на них Христос предлагает Свою праведность тем, кто искренне кается.

Христос советует лаодикийцам купить у Него три вещи, которые символизируют истинное искупление. Во-первых, им надо купить золото, огнем очищенное, чтобы обогатиться. Им нужно совершенное и чистое золото, символизирующее бесценное богатство подлинного спасения. Петр писал, что «вера… драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Пет. 1:7), в то время как Павел утверждает, что имеющие спасительную веру «богатеют добрыми делами… собирая себе сокровище, доброе основание для будущего» (1 Тим. 6:18–19). Христос предложил лаодикийцам настоящее спасение, которое даровало бы им настоящие отношения с Ним.

Во-вторых, Христос посоветовал им купить белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей. Знаменитая черная шерсть Лаодикии символизирует оскверненные, греховные одеяния нерожденных свыше (Ис. 64:6; Зах. 3:3–4). Напротив, Бог облекает искупленных в белые одежды (3:4–5; 4:4; 6:11; 7:9,13–14; см. также Ис. 61:10), которые символизируют праведные дела, всегда сопровождающие истинную спасительную веру (Отк. 19:8).

Наконец, Христос предлагает им глазною мазью помазать глаза свои, чтобы видеть. Хотя лаодикийцы гордились своим якобы высшим знанием, на самом деле они были духовно слепы. Слепота символизирует недостаток понимания и знания духовной истины (см. Мф. 15:14; 23:16–17,19,24,26; Лк. 6:39; Ин. 9:40–41; 12:40; Рим. 2:19; 2 Кор. 4:4; 1 Ин. 2:11). Как все нерожденные свыше, лаодикийцы отчаянно нуждались во Христе, Который мог «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Него получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18; см. также 1 Пет. 2:9).

Некоторые исследователи утверждают, что слова Христа, обращенные к лаодикийцам в Отк. 3:19: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю, – означают, что они были верующими. Однако Отк. 3:18,20 скорее свидетельствуют о том, что они не были рождены свыше, отчаянно нуждаясь в золоте истинных духовных богатств, одеяниях настоящей праведности и глазной мази подлинного духовного понимания (Отк. 3:18).

Христос испытывает уникальную и особую любовь к Своим избранным. Однако, судя по таким местам, как Мк. 10:21 и Ин. 3:16, Он любит и неискупленных. Так как лаодикийцы внешне отождествляли себя с церковью Христовой и Его царством, Он заботился о них. Обличать – значит, разоблачать грехи и убеждать в них. Этот термин часто используется, когда речь идет об отношениях Бога с грешниками (см. Ин. 3:18–20; 16:8; 1 Кор. 14:24; Тит. 1:9; Иуд. 1:15). Наказывать – более сильная мера (см. Лк. 23:16,22), речь идет об осуждении Богом неверующих (2 Тим. 2:25). Таким образом, судя по терминологии, в Отк. 3:19 Христос обращается не к верующим. Господь с состраданием и нежностью заботится о том, чтобы эта нерожденная свыше церковь пришла к спасительной вере, чтобы не пришлось осуждать и судить ее (см. Иез. 18:30–32; 33:11).

Но, для того чтобы лаодикийцы спаслись, им надо быть ревностными и покаяться. Надо сожалеть о своих грехах и жаждать правды, о которой говорил Иисус (Мф. 5:4,6). Покаяние – не заслуга, но, когда в Новом Завете людей призывают к спасению, покаяние всегда необходимо (например, Мф. 3:2,8; 4:17; Мк. 6:12; Лк. 13:3,5; 15:7,10; Деян. 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 17:30; 20:21; 26:20; Рим. 2:4; 2 Кор. 7:10; 2 Тим. 2:26; 2 Пет. 3:9). Покаявшись, грешник отказывается от греха ради служения Богу (1 Фес. 1:9).

Покаяние означает осознание своей вины, своего положения подлого грешника в присутствии Бога, того, что ты заслуживаешь гнева и наказания Божиего, что ты обречен на ад. Это значит, что ты начинаешь понимать: грех внутри тебя, ты хотел бы избавиться от него, отказаться от всех его форм и проявлений. Ты отказываешься от мира любой ценой, от мирского отношения и практики, отрекаешься от себя, берешь свой крест и идешь за Христом (D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], 2:248).

Послание к этой грешной церкви, как и ко всем неспасенным, содержит призыв принять «покаяние в жизнь» (Деян. 11:18).

После призыва к покаянию в Отк. 3:19 Господь Иисус Христос делает нежное, исполненное благодати предложение в Отк. 20. Отступники лаодикийцы заслужили только суда Христова. Но поразительная истина, к которой привлекает внимание слово се, такова: Христос стоит у двери лаодикийской церкви и стучит: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Хотя бесчисленное количество трактатов и проповедей посвящено этому образу Христа, стучащегося в сердце грешника, у данных слов есть и более широкое значение. Дверь, в которую стучит Христос, – это дверь не просто в сердце отдельного человека, это дверь лаодикийской церкви. В этой церкви отступников не было, но Он хотел войти, – а такое случается только тогда, когда люди каются.

Это приглашение носит прежде всего личный характер, так как спасение – личное дело каждого. Но Он стучит в дверь церкви, призывая многих ко спасительной вере, чтобы Он мог войти в церковь. Если кто (отдельный человек) откроет дверь покаяния и веры, Христос сможет войти в церковь через этого человека. Образ Христа за дверями лаодикийской церкви еще раз подтверждает, что, в отличие от сардийской, в ней вообще не было верующих.

Христос предлагает вечерять с раскаявшейся церковью, что указывает на общение, причастие и близость. В древние времена есть вместе – значило заключить союз любви и доверия. Верующие будут вечерять со Христом на брачном пире Агнца (Отк. 19:9) и в тысячелетнем царстве (Лк. 22:16,29–30). Вечерять – это deipneo, что обозначает ужин, последний прием пищи в день (см. Лк. 17:8; 22:20; 1 Кор. 11:25). Господь Иисус Христос призывает их покаяться и общаться с Ним, пока не падет ночь суда и не будет слишком поздно.

СОВЕТ

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:21–22)

3:21-22

Чудесное обещание побеждающему (всем верующим; Отк. 2:7,11,26; 3:5,12; 1 Ин. 5:5) гласит, что Христос даст ему сесть с Собою на престоле Своем, как и Он победил и сел с Отцом Своим на престоле Его. Наслаждаться общением со Христом в царстве и в вечности – достаточное непостижимое благословение для любого. Но Христос обещает к тому же посадить верующих с Собой на престол, который Он разделяет с Отцом (см. Мф. 19:28; Лк. 22:29–30). Это значит, что мы будем править вместе с Ним (2 Тим. 2:12; Отк. 5:10; 20:6; см. также 1 Кор. 6:3).

Право сидеть вместе со Христом на Его небесном престоле – одно из многих обещаний, данных победителям в посланиях к семи церквам. Победителям обещано также, что они будут есть плоды древа жизни (Отк. 2:7), получат венец жизни (Отк. 2:10), избегут второй смерти (Отк. 2:11), будут питаться сокровенной манной (Отк. 2:17), получат белый камень с новым именем на нем (Отк. 2:17), право править народам (Отк. 2:26–27), звезду утреннюю (Отк. 2:28), белые одежды, символизирующие чистоту и святость (Отк. 3:5), Христос будет исповедовать их имена перед Богом Отцом и святыми ангелами на небесах (Отк. 3:5), они будут столпами в храме Божием (Отк. 3:12), и на них будет начертано имя Бога, нового Иерусалима и Христа (Отк. 3:12).

Как и остальные шесть посланий, послание к лаодикийской церкви завершается призывом Христа: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Весть, обращенная к церкви-отступнице, понятна: покайся и откройся для Христа, пока не пала ночь суда. Для всех истинных верующих это значит, что мы, как и Христос, должны в сострадании звать церкви отступников к покаянию и принятию спасения в Иисусе Христе (см. Иуд. 1:23).

11. Путешествие на небеса

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (4:1-11)

4:1-11

В наше время и христиане, и неверующие испытывают чрезмерный интерес к загробной жизни. Книги о жизни после смерти, состояниях клинической смерти и ангелах находятся в верхних строках списков бестселлеров. Много телепрограмм посвящено таинственному и сверхъестественному, часто – ангелам и их предполагаемому взаимодействию с людьми. Многие люди, как называющие себя христианами, так и неверующие, претендуют на то, что видели небеса, и рассказывают о своем опыте.

В отличие от странных, вымышленных, часто нелепых выдумок тех, кто якобы видел небеса (их я критикую в своих книгах Charismatic Chaos [Grand Rapids: Zondervan, 1992] и The Glory of Heaven [Wheaton, Ill.: Crossway, 1996]), в Библии рассказывается об опыте двух людей, взятых на небеса в видении. Во 2 Кор. 12 апостол Павел сообщает, как он был взят на третье небо (место пребывания Бога). Но ему было запрещено говорить о том, что он там видел (2 Кор. 12:4).

Апостол Иоанн также удостоился бесценной привилегии побывать на небе. В отличие от Павла, Иоанну было разрешено подробно описать свое видение, что он и делает в Отк. 4–5. В этих двух главах Иоанн описывает второе видение, а первым было видение прославленного Господа Иисуса Христа в Отк. 1:12–17. В Библии небеса упоминаются более пятисот раз, их описывали и другие авторы, такие как Павел (2 Кор. 12) и Иезекииль (Иез. 1). Однако описание Иоанна в Отк. 4–5 – самое полное и информационно насыщенное из всего Писания. Читатели, следуя за любимым апостолом, покинули это временное царство и попали в вечность, на небеса. Благодаря видению Иоанна верующие смогли что-то узнать о том месте, где будут жить вечно.

Выражение после сего (4:1) отражает личную хронологию Иоанна. Второе видение последовало сразу после видения Иоанна о вознесенном и прославленном Христе (Отк. 1:9-20) и посланий к семи церквам (Отк. 2:1–3:22). Выражение после сего используется в Книге Откровение для обозначения начала нового видения (Отк. 7:9; 15:5; 18:1; 19:1).

В другие разы после сего отражает хронологию Бога. Оно используется для указания на важный переход Книги Откровение – от века церкви («что есть», Отк. 1:19), описанного в Отк. 2–3, к третьему большому разделу («что будет после сего», Отк. 1:19), Отк. 4 – 22. От проблем церкви (нигде не упоминаемой в Отк. 4 – 19) на земле апостол переходит к драматическим сценам на небесах. Эта сцена происходит у престола Божиего и образует пролог к описанию будущих исторических событий (великой скорби, тысячелетнего царства, вечности), развивающихся в Отк. 6 – 22. В соответствии с обещанием Господа сохранить церковь от годины искушения (проявлений гнева Господня до Его возвращения), данным в Отк. 3:10, церковь будет восхищена до периода великой скорби (описанного подробно в Отк. 6 – 19).

Иоанн взглянул и, к своему изумлению (которое передано с помощью вот), увидел, что дверь отверста на небе (см. Иез. 1:1; Деян. 7:56). Эта, уже открытая, дверь позволила Иоанну попасть на третье небо (см. 2 Кор. 12:2; первое небо – это земная атмосфера, второе – межпланетное пространство, космос) – к самому престолу Божиему. Это небо, на которое вознесся Христос после воскресения, где сейчас Он восседает по правую руку Бога (Ин. 14:2–3; Деян. 1:9-11; 3:20–21; 7:55–56; Рим. 10:6; Кол. 3:1; 1 Фес. 4:16). Небо – место действия событий, происходящих в большей части Книги Откровение.

Увидев открытую дверь, Иоанн услышал уже знакомый прежний голос… как бы звук трубы, говоривший с апостолом в первом видении (Отк. 1:10). Как мы замечали, говоря об этом отрывке в главе 3, это был голос вознесенного и возвышенного Господа Иисуса Христа. Его голос сравнивается со звуком трубы, потому что все должны ему подчиняться. Господь велел Иоанну: взойди сюда – то есть на небо. Иоанн попал не в какую-то фантастическую вымышленную страну, но духовно был перенесен на реальное небо. Некоторые усматривают в этом повелении указание на восхищение церкви. Но в этом стихе речь идет не о вознесении воскресшей и прославленной церкви на небо, но о попадании Иоанна на небо с целью получения откровения.

Главная тема видения Иоанна – это Божий престол, который в этой главе упоминается одиннадцать раз. Все остальное содержание главы так или иначе связано с этим престолом Божией славы. Описав престол, Иоанн рассказывает нам о том, кто сидит на нем, что происходит вокруг, что исходит от престола, кто стоит перед ним, кто стоит вокруг и что направлено к престолу.

ПРЕСТОЛ

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе (4:2а)

4:2А

Большинство современных людей, которые якобы видели небеса, стараются делать акцент на необычных, странных деталях. Но в центре видения Иоанна – славный Божий престол и неизреченное величие Того, Кто сидит на нем. Выхваченный из привычного пространства и времени и попавший на небеса, в присутствие Бога, силой Духа (см. Отк. 1:10), Иоанн был потрясен и изумлен тем, что увидел, и на это указывает его восклицание вот.

Причина потрясения Иоанна – Божий престол, который стоял на небе. Престол – это не предмет мебели, а символ всевышнего правления и власти Бога (см. Пс. 10:4; 102:19; Ис. 66:1), расположенный в храме небесном (см. Отк. 7:15; 11:19; 14:15,17; 15:6–8; 16:17). Согласно Отк. 21:22, небесный храм – это не здание: храм – это «Господь Бог Вседержитель и Агнец». Термин храм обозначает присутствие Бога. Этот престол стоял, потому что всевышнее правление Бога твердо, постоянно и непоколебимо. Видение недвижимого Божиего престола указывает на то, что Его власть над вселенной постоянна, неизменна и полна. Утешительно понимать это перед лицом ужасов и травматических событий последних времен (Отк. 6 – 19). Так и Исаия получил утешение в виде видения о славе Божией в тяжелый период истории Израиля (Ис. 6).

НА ПРЕСТОЛЕ

и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису (4:2б-3а)

4:2Б-3А

Вселенной управляет не бессмысленный, неразумный, прихотливый случай, как полагают многие. Ею правит всевышний и всемогущий Творец, сидящий на престоле. В отличие от Послания к евреям (Евр. 1:3; 10:12; 12:2), где данный термин по отношению ко Христу указывает на положение покоя, здесь Сидящий – это правитель. Хотя дело искупления завершено, правитель не успокоился, потому что суда еще не было.

Хотя Иоанн не называет имени сидящего на престоле, очевидно, Кто Он. Он – Тот, Кого видел в видении Исаия: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис. 6:1). Пророк Михей также видел Его на престоле славы: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19). В псалме написано: «Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем» (Пс. 46:9). У Даниила также было видение о небесном престоле:

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7:9-10).

Но, вероятно, подробнее всего (помимо Откровения) описывает Бога на Его небесном престоле Иезекииль:

А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом (Иез. 1:26–28).

В отличие от людей, чьи вымышленные, неразумные, гордые, почти что богохульственные рассказы о небесах мы слышим сегодня, Исаия (Ис. 6:5), Иезекииль (Иез. 1:28) и Даниил (Дан. 7:15) были испуганы своими видениями и ощутили свою незначительность.

Иоанн описывает Сидящего на престоле как подобного камню яспису и сардису. Это описание напоминает нам о сияющем свете, горящем огне и ярких красках в видении Иезекииля. В Отк. 21:11 яспис назван «кристалловидным»; следовательно, скорее всего это бриллиант. Сверкающие и лучистые грани Божией славы подобны бриллианту, отражающему все цвета радуги. Сардис, от названия которого получил свое имя город Сардис, – это огненный, кроваво-красный рубин. Он также указывает на сияющую красоту Божией славы и может также символизировать пыл Божиего гнева, который изольется на грешный и непокорный мир (Отк. 6 – 19).

Эти два камня могут иметь и другие символические значения. Сардис и яспис были первым и последним камнями на нагруднике первосвященника (Исх. 28:17–20; «рубин» и «яспис»), символизировавшими первого (Рувим) и последнего (Вениамин) из двенадцати сыновей Иакова. Возможно, эти камни указывают на отношения Бога и Израиля в рамках завета; Его гнев и суд не отменяют этих отношений. Фактически в период великой скорби усилиями 144 000 (Отк. 7:3 и далее) «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26). Возможно также, что имена Рувим («вот сын») и Вениамин («сын моей правой руки») указывают на Бога Сына, Господа Иисуса Христа, сидящего одесную Отца в славе.

Видение Иоанна о Божием престоле – не мирное и утешительное. Его сияющее, славное, потрясающее великолепие вызывает страх перед Божиим судом. Воистину, «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:29; см. также Вт. 4:24).