Толкование книг Нового Завета. Откровение

Послание к этой церкви – самое длинное из семи, хоть оно и обращено к церкви самого маленького из семи городов. Это послание имеет важное значение для современной церкви: лжеучения и грех недопустимы – даже во имя любви, терпимости и единства. Служение может казаться эффективным, количество членов – расти, и даже общество – относиться к церкви благосклонно. Но блуд и лжеучение, если не разобраться с ними, навлекут суд Господа на церковь.

Говоря о послании к фиатирской церкви, можно выделить все те же семь моментов: автор, церковь, город, похвала, проблема, наставление и совет.

АВТОР

Так говорит Сын Божий, у Которого очи – как пламень огненный, и ноги подобны халколивану (2:18в)

2:18В

Титул Сын Божий и два описательных выражения, извлеченные из видения о вознесенном Христе в Отк. 1:12–17, показывают, что автор послания – Господь Иисус Христос. Как мы уже отмечали, называя Себя в семи посланиях, Христос использует образы из предыдущего видения, которые наилучшим образом выражают Его отношение к каждой из церквей. Здесь речь идет о Нем как о божественном Судье.

Слова Сын Божий подчеркивают Божественность Христа и ту истину, что Он обладает одной природой с Отцом (см. Ин. 5:18). Это важное изменение формулировки. В видении, описанном в Отк. 1, Христос был представлен как Сын Человеческий (Отк. 1:13). Этот титул подчеркивает Его унижение, Его самоотождествление с верующими в качестве милостивого великого Первосвященника. Он ободряет преследуемых христиан: «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, будучи искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:17–18). Титул Сын Человеческий показывает, что Христос способен сопереживать нуждам церкви и поддерживать ее в испытаниях и искушениях.

Но здесь Иисус назван Сыном Божиим (это единственный раз, когда данное словосочетание появляется в Откровении); здесь акцент делается не на Его кротости, но на Его Божественности, потому что к церкви Фиатиры Он обращается не как сочувствующий Первосвященник, но как Бог Судья. Не утешение, а суд несет Он фиатирской церкви, обращая Свой гнев на эту общину прелюбодеев.

У Иисуса Христа, Сына Божиего, очи – как пламень огненный. От Его пронизывающего взгляда ничто не ускользнет; от Него нельзя ничего скрыть. Описывая Иисуса Христа в момент второго пришествия, в Его грядущей славе, Иоанн повторяет в Отк. 19:12: «Очи у Него как пламень огненный». Церковь может быть довольна собой, пользоваться хорошей репутацией в обществе или даже среди других церквей. Но пронизывающий взгляд Господа Иисуса Христа видит ее насквозь.

Описание Его ног, которые подобны халколивану, перекликается с Отк. 19:15, где сказано, что Христос «топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя». Сияние ног Христа указывает на Его чистоту и святость, когда Он топчет грех.

Это устрашающее описание Господа Иисуса Христа должно было вызвать шок, недоумение и ужас у первых читателей послания, собрания в Фиатире. Они должны были осознать, как должны осознать все согрешившие христиане, что Христос судит за регулярный грех тех, кто не желает каяться. Апостол Петр писал: «Время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4:17).

ЦЕРКОВЬ

Фиатирской церкви (2:18а)

2:18А

Как и в случае с церквами Смирны и Пергама, в Библии не рассказывается, как была основана церковь в Фиатире. Согласно Деян. 16:14, «одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз ее сердце», и она была обращена во время служения Павла в Филиппах. В Деян. 16:15 говорится, что ее домашние также пришли к спасительной вере во Христа и крестились. Возможно, Лидия и ее домашние принимали участие в создании фиатирской церкви. Вполне вероятно, что церковь там была основана во время служения Павла в Ефесе (Деян. 19:10).

ГОРОД

Фиатирской (2:18б)

2:18Б

Из Пергама, самого северного из семи городов, дорога шла на восток, а потом на юго-восток, в Фиатиру, до которой было примерно 64 км. Фиатира находилась в длинной долине, тянувшейся с севера на юг и связывающей долины рек Кайк и Герм. В отличие от Смирны и Пергама, Фиатира стояла на сравнительно равнинной местности, и акрополя в ней не было. Отсутствие естественной защиты сыграло важную роль в ее истории.

Фиатира была основана одним из преемников Александра Македонского, Селевком, в качестве военной крепости на дороге, ведущей с севера на юг. Позже она перешла в руки Лисимаха, правителя Пергама. Фиатира была воротами Пергама, она задерживала захватчиков, позволяя Пергаму выиграть время. К сожалению, так как естественных укреплений у Фиатиры не было, ее гарнизон не мог держаться долго. Город неоднократно разрушался и восстанавливался; обычно, когда он упоминается в древней литературе, речь идет о его захвате какой-нибудь армией.

Наконец, около 190 г. до Р. Х., Фиатира была покорена римлянами и стала наслаждаться периодом мира. Город стал процветающим центром торговли. Местоположение у важной дороги с севера на юг, ранее бывшее недостатком, теперь стало выгодным. Эта дорога приобрела больше значения в римские времена, так как связывала Пергам с Лаодикией, Смирной и внутренними районами провинции Асия. Она служила также римской почтовой дорогой. К моменту написания Откровения Фиатира вступала в период максимального расцвета.

Фиатира была знаменита своими многочисленными гильдиями ремесленников (что-то вроде современных профсоюзов). Главным ремеслом в Фиатире было производство шерсти и крашеных изделий (особенно пурпура, крашенного пурпурной краской, которую получали из корня марены), но в надписях упоминаются также гильдии изготовителей льняной ткани, верхней одежды, красителей, кожаных изделий, дубильщиков, горшечников, пекарей, работорговцев и кузнецов по бронзе (William Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia [Albany, Oreg.: AGES Software; reprint of the 1904 edition], 260). Должно быть, Лидия была представительницей своей гильдии из Филипп (Деян. 16:14), что означает: товары из Фиатиры продавались не только в Асии, но и в Греции.

В отличие от Пергама и Смирны, Фиатира не была важным религиозным центром. Основным богом, которому поклонялись фиатирцы, был греческий бог солнца Аполлон. Не было там и большого количества иудейского населения. Давление, которому подвергались христиане Фиатиры, исходило от гильдий. Для того чтобы заниматься каким-нибудь ремеслом, обязательно было быть членом гильдии. У каждой гильдии было свое божество-покровитель, в честь которого проводились праздники, – предполагавшие принесение мяса в жертву идолам и сексуальный разврат. Христианам приходилось выбирать: либо посещать эти праздники, либо не иметь возможности зарабатывать себе на жизнь. То, как относились к этой ситуации некоторые члены фиатирской церкви, вызывало у Господа Иисуса Христа живейшее беспокойство.

ПОХВАЛА

Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых (2:19)

2:19

Как и в случае с церквами Ефеса и Пергама, Христос хвалит фиатирскую церковь, прежде чем выразить Свое беспокойство за нее. Он уверяет их, что не забыл об их праведных делах (см. Евр. 6:10), которые делит на четыре категории.

Во-первых, верующие Фиатиры проявляют любовь к Богу и друг другу, – хотя любовь эта, очевидно, не была прочной, потому что в ее основе не лежало здравое учение. Некоторым образом Фиатира была сильна в том, в чем был слаб Ефес; фактически это первая из семи церквей, которую хвалят за любовь.

Во-вторых, Христос хвалит их за веру. Pistis (вера) – слово, которое лучше перевести как «верность» или «преданность». Истинные христиане Фиатиры были верны, на них можно было положиться, они были последовательны (см. Отк. 2:25). Вера и любовь часто связаны в Новом Завете (например, 1 Кор. 13:2,13; 2 Кор. 8:7; Гал. 5:6; Еф. 1:15; 3:17; Кол. 1:4; 1 Фес. 1:3; 3:6; 5:8; 2 Фес. 1:3; 1 Тим. 1:14; 2:15; 6:11; 2 Тим. 1:13; 2:22; 3:10; Тит. 2:2).

Из веры и любви вырастают служение и терпение. Любящие выражают свою любовь, удовлетворяя нужды ближних. Верные терпеливы (см. Мф. 16:24–26; 24:13).

Фиатирские христиане не только обладали этими добродетелями, их последние дела были больше первых. Их служение любви становилось все более упорным, их стойкость в вере возрастала. Они возрастали в благодати, становились более зрелыми христианами и служили делу Христа (см. 2 Пет. 1:8). Христос хвалит их за такое поведение.

ПРОБЛЕМА

Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим (2:20–23)

2:20-23

Несмотря на похвалу, не все было благополучно в фиатирской церкви. Проблему создавали не внешние гонения, но внутренние компромиссы; не злые волки извне, но грешные люди внутри (см. Деян. 20:29–30). Проницательный взгляд Господа увидел серьезные заблуждения в церкви, что побуждает Его предупредить: Имею немного против тебя. Использование местоимения в единственном числе показывает, что прежде всего слова обращены к руководителю общины. Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Этот грех, очевидно, охвативший большинство членов фиатирской церкви, был двойным. Во-первых, они нарушили библейское учение о том, что женщины не должны быть проповедниками и учителями в церкви (1 Тим. 2:12). В результате они попускали жене Иезавели, называющей себя пророчицею. Помимо этого, они позволили ее ввести себя в заблуждение. В результате, заявляет Иисус, она могла учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

Без сомнения, Иезавель – не настоящее имя лжепророчицы. Просто она, как печально известная жена царя Ахава, была помощницей сатаны и развращала Божий народ. Поэтому Господь дает ей символическое имя Иезавель. Ветхозаветная Иезавель была невероятно грешной женщиной – настолько, что в Библии женитьба на ней названа самым греховным из деяний царя Ахава: «И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех, бывших прежде него. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова, – он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему» (3 Цар. 16:30–31). Из-за нечестивого влияния Иезавели поклонение Ваалу стало распространено в Израиле.

Как и ее ветхозаветная «коллега», женщина из Фиатиры, называющая себя пророчицею, сумела ввести в заблуждение рабов Христа, так что они начали любодействовать и есть идоложертвенное. Можно выдвинуть предположение, что она учила философскому дуализму, столь характерному для греческой философии того времени. Принесенное в церковь, это учение гласило, что дух благ, а материя зла. Так как Бога интересует только дух, сторонники такого учения ложно утверждали, что дела тела никого не волнуют. Таким образом, согласно Иезавели, христиане могли любодействовать и есть идоложертвенное. Возможно, она придерживалась также извращенного, антиномианского взгляда на Божию благодать, говоря, что христианам можно и грешить, раз Бог в Своей благодати все равно их прощает. Должно быть, она также поощряла христиан изучать сатанинские глубины, чтобы они лучше свидетельствовали перед неспасенными. Каким конкретно ни было бы содержание ее ложного учения, оно сбивало большинство фиатирских верующих с пути истины и праведности.

Библия учит, что истинные христиане могут впасть в сексуальный грех (см. 1 Кор. 6:15–20) и идолопоклонство (см. 1 Кор. 10:21). Но ввести других христиан в заблуждение или блуд – очень серьезный грех, заслуживающий сурового наказания. В Мф. 18:6-10 Иисус выразительно описывает серьезные последствия, ждущие тех, кто вводит других верующих во грех:

Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного.

«Малые сии, верующие во Христа», – это не дети в физическом отношении, но дети духовные – верующие. Ввести другого верующего во грех – настолько серьезное преступление, что Господь полагает: лучше утонуть. Призывы искалечить себя следует воспринимать не буквально, но как указание на необходимость решительно сопротивляться греху.

В Ветхом Завете Иезавель постиг ужасный конец, вполне подобающий человеку, который сбил Израиль с пути истинного:

И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лицо свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он лицо свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте ее. И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее. И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал: отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она. И пошли хоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели; и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель (4 Цар. 9:30–37).

Господь в благодати Своей дал лжепророчице из Фиатиры время покаяться, но, подтверждая печальную истину о том, что люди любят тьму, а не свет (Ин. 3:19), она не покаялась. Ее решительное и окончательное нежелание каяться приведет к ужасному суду, внимание к которому привлекает слово вот. Так как Иезавель отказывается каяться, Христос объявляет: Я повергаю ее на одр. Под одром подразумевается болезнь или даже, что более вероятно, смерть и ад – место, где в конечном итоге окажутся все нежелающие каяться.

Божий суд должен был пасть не только на Иезавель, но и на любодействующих с нею. Господь угрожает ввергнуть их в великую скорбь – это не эсхатологическая скорбь, описанная в Отк. 4 – 19, но тревоги или проблемы. Христиан, что согрешили, поверив в ее ложь, Господь не отправит в ад, как сделал с лжепророчицей. Он обещает строго наказать их – возможно, даже послать им физическую смерть (см. 1 Кор. 11:30; Ин. 5:16) – если не покаются в делах своих.

Далее Христос упоминает третью группу людей, которых постигнет суд: И детей ее поражу смертью. Дети Иезавели – не биологические, но духовные. Церкви было около сорока лет, когда Иоанн писал это, и, должно быть, ее ложное учение существовало достаточно долго, чтобы появилось второе поколение заблуждающихся. Как случилось с Ананией и Сапфирой, Господь угрожает поразить смертью этих заблуждающихся. Для Иезавели уже слишком поздно; ее сердце ожесточилось, она не желает каяться в грехах. Но Господь Иисус Христос милостиво предупреждает ее учеников, что они еще могут покаяться.

Суровый суд, обещанный лжепророчице и ее последователям, показывает, как серьезно Христос относится к чистоте учения и поведения церкви. Он делает все необходимое, чтобы очистить Свою церковь от греха – вплоть до того, что отнимет жизнь у лжеучителей. Поэтому все учителя и проповедники в церкви должны быть уверены, что говорят правду (см. Иак. 3:1). Христиане же, следующие за лжеучителями, должны покаяться в своих грехах, а то будут наказаны Богом.

Христос будет прославлен, когда совершит суд над Иезавелью и ее последователями. Когда это случится, уразумеют все церкви, что Он есть испытующий сердца и внутренности. Эта фраза еще раз подтверждает Божественность Христа, потому что в Ветхом Завете используется по отношению к Богу (например, 1 Пар. 28:9; Пс. 7:10; Пр. 24:12; Иер. 11:20; 17:10; 20:12). После суда над фиатирской церковью все остальные церкви поймут, как опасно терпеть грех. Они поймут также, что ничто не может быть скрыто от пронизывающего взгляда Господа церквей.

Мы не знаем, многие ли члены этой церкви прислушались к предостережению Христа, но, очевидно, фиатирская церковь в целом не вняла Ему. История гласит, что она оказалась жертвой монтанистской ереси (на этот раз возглавленной лжепророком, который претендовал на получение нового Божиего откровения вне Писания) и перестала существовать в конце II века.

Далее Христос утешает тех истинных верующих фиатирской церкви, которые не приняли ложного учения Иезавели: воздам каждому из вас по делам вашим. Безошибочный суд Христа будет основан на делах каждого человека; Он не станет наказывать невиновных вместе с виновными. В Писании часто говорится о том, что всех будут судить по их делам. В Мф. 7:16 Иисус говорит о лжепророках: «По плодам их узнаете их». Говоря о Своем втором пришествии, Иисус предупреждал: «Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27; см. Отк. 22:12). Бог – праведный судья, Который «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6). Павел писал о своем противнике, меднике Александре: «Да воздаст ему Господь по делам его!» (2 Тим. 4:14).

Дела всегда были основой Божиего суда. Но это не значит, что мы спасаемся делами (см. Еф. 2:8–9; 2 Тим. 1:9; Тит. 3:5). Дела людей свидетельствуют об их духовном состоянии. Вот что имел в виду Иаков, когда писал: «Я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак. 2:18). Спасительная вера неизбежно выражается в добрых делах, поэтому Иаков заявлял, что «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17; см. также Иак. 2:26). Христиане – новые создания (2 Кор. 5:17); «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Дела не спасают, но могут привести к проклятию.