Толкование книг Нового Завета. Откровение

Когда он произнес этот «аминь» и завершил свою молитву, те, кого избрали для этой цели, зажгли огонь. Пламя запылало яростно, и те, кто наблюдал это, увидели великое чудо и пересказали его, чтобы мы могли передать другим, что случилось. Ибо огонь, приняв форму арки, как парус корабля, наполненный ветром, окружил тело мученика. И тело его выглядело не как горящая плоть, но как запеченный хлеб, сияющий в печи золотом и серебром. Более того, он испускал такой сладкий аромат, как будто там [на костре] курился ладан или другие благовония.

Наконец, когда грешники увидели, что огонь не трогает его тело, они велели палачу подойти ближе и пронзить его копьем. Когда они сделали это, наружу вылетел голубь и вылилось много крови, так что огонь погас; и все люди дивились тому, что такая разница существует между неверующими и избранными, одним из которых был достопочтенный Поликарп, бывший в наши времена апостолом и пророком, епископом смирнской церкви. Каждое слово, исходившее из его уст, исполнилось или исполнится.

Иисус сказал об иудеях, гонителях смирнской церкви, что они говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы. Некоторые исследователи задают в связи с этим вопрос, были ли они иудеями в расовом понимании. Без сомнения, физически это были потомки Авраама, но не истинными иудеями, соответствующими определению Павла: «Не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28–29). Хотя в расовом отношении они были иудеями, духовно это были язычники. Они вместе с язычниками, врагами Бога, пытались уничтожить христиан Смирны.

Господь видел не только гонения, которым подверглась смирнская церковь, но и ее нищету. В отличие от синонима этого слова penes, который указывает на людей, трудящихся в поте лица для удовлетворения своих самых насущных нужд, ptocheia (нищета) относится к нищим, которые не живут своим трудом, но просят милостыню (см. Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament [reprint; Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 128-29). Многие из верующих Смирны были рабами; большинство жило в нищете. Те немногие, у кого и было какое-то имущество, без сомнения, потеряли его во время преследований.

С человеческой точки зрения, смирнская церковь должна была бы уже разрушиться. Но она оставалась верна Господу и не отказывалась (в отличие от Ефеса) от своей первой любви к Нему. Поэтому Иисус сказал им: Впрочем ты богат. Только это по-настоящему имело значение: спасение, святость, благодать, мир, общение, союз со Спасителем и Утешителем. Смирнская церковь была бедна, но богата, в отличие от церкви Лаодикии, материально богатой, но бедной духовно (см. Отк. 3:17). Церковь Смирны символизирует духовное богатство всех верных и страдающих церквей на протяжении истории.

НАСТАВЛЕНИЕ

Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять (2:10а)

2:10А

Похвалив верующих за стойкость перед лицом гонений, Иисус предупреждает их, что в будущем их ждут новые трудности. Прежде чем уточнить их природу, Он велит им не бояться ничего. Он пошлет им силы все вытерпеть. Он сказал Своим ученикам в Ин. 16:33: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Поэтому страдающие верующие могли воскликнуть вместе с Давидом: «На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?» (Пс. 55:12).

Конкретно Господь предсказывает им, что диавол будет ввергать из среды их в темницу. Бог допустит это заключение в качестве испытания. Но, успешно вынеся это испытание, они докажут силу своей веры, укрепятся (см. 2 Кор. 12:9-10) – и снова докажут, что сатана не уничтожит истинной спасительной веры.

Сверхъестественная битва в Смирне была всего лишь одной из многих схваток сатаны с Богом. Сатана всегда нападал на Божиих детей, стараясь уничтожить их веру. Вот почему в Писании его называют «клеветником» против верующих (Отк. 12:10). Но его нападки на истинных детей Божиих ни к чему не приведут. Иисус говорил: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:28–29); «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин. 6:39). Как наш великий Первосвященник, Иисус «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). В Рим. 8:28–29 Павел сообщает о связи предузнания с предопределением, фактическим оправданием и прославлением; на этом пути никто не погибнет. Все, кто призван, устоят, пока не станут подобными Христу в славе.

Сатана знает, что его попытки уничтожить спасительную веру обречены на провал, но все равно пытается это сделать. Его самая известная попытка такого рода описана в Книге Иова, где (с Божиего попущения) он лишает Иова семьи, имущества и физического здоровья. Жена Иова ворчит на него, друзья дают огорчающие его советы. Но «во всем этом не согрешил Иов, и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов 1:22; см. также Иов 2:10). Триумфальное заявление Иова: «Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться» (Иов 13:15), – означает победу спасительной веры и полное поражение сатаны.

В Новом Завете сатана безуспешно старался разрушить веру Петра. Иисус предупреждал его: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31–32). Как и в случае с верующими Смирны, Иисус предостерегал Петра против нападок сатаны, а также о том, что Петр успешно справится с ними. Павел также выдержал тяжкие испытания, посланные ему сатаной:

Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:9-10).

Бог, Который в Своей высшей власти управляет всеми обстоятельствами жизни, не позволит сатане долго терзать смирнскую церковь. Иисус обещал, что они будут иметь скорбь дней десять. Хотя некоторые исследователи считают, что дней десять символически представляют десять этапов гонений при римлянах, неопределенный период времени, или же десять лет, у нас нет причины воспринимать эту цифру как означающую не что иное, как десять обычных дней. Нападение сатаны на эту поместную церковь было яростным, но недолгим.

СОВЕТ

Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (2:10б-11)

2:10Б-11

Как мы уже отмечали, Христос ни в чем не упрекал верную смирнскую церковь. Он завершает послание ободряющими советами. Люди, которые докажут искренность своей веры, оставаясь верными Господу до смерти, получат в награду венец (stephanos; венок победителя) жизни (см. Иак. 1:12). Венец (награда, кульминация, результат) искренней спасительной веры – вечная жизнь, и устояние доказывает истинность веры тех, кто терпит страдания. Писание учит, что подлинные христиане стойки. Эту библейскую истину понимали авторы Вестминстерского вероисповедания, написавшие: «Те, кого Бог принял в Своем Возлюбленном, кто призван и освящен Его Духом, не могут окончательно отпасть от состояния благодати, но устоят, несомненно, до конца и будут спасены в вечности». Без сомнения, этому учит Писание (например, Мф. 10:22; 24:13; Мк. 4:13–20; Ин. 8:31; Кол. 1:21–23; 1 Ин. 2:19).

Как мы отмечали в главе 4 этой книги, выражение имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам, завершает каждое из семи посланий. Оно подчеркивает важность того, что Бог говорит в Писании, а также обязанность верующих прислушиваться к Его словам. Побеждающим (всем христианам; см. об этом в главе 4 этой книги) обещано, что они не потерпят вреда от второй смерти. Хотя преследуемые верующие могут пострадать от первой (физической) смерти, они никогда не подвергнутся второй смерти (которая есть не уничтожение, но вечное осознанное проклятие в аду; Отк. 20:14; 21:8). Не здесь выражено с помощью самого сильного отрицания, какое только есть в греческом языке.

Гонимая, страдающая, однако верная церковь Смирны – пример тех, кто, «услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк. 8:15). Так как они преданно исповедуют Его пред людьми, Иисус будет защищать их перед Отцом (Мф. 10:32).

6. Пергам: мирская церковь

И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (2:12–17)

2:12-17

Для многих членов сегодняшней церкви слово мирской звучит как старомодное, утратившее актуальность. Они связывают его с запретом на такие вещи, как посещение танцев, кино или игрой в карты. В современной церкви, удобной, комфортной, ориентированной на спрос, звучит не так уж много предостережений против мирского отношения. Ведь такие проповеди доставили бы неудобство неверующим (а также многим верующим), поэтому их избегают, как неудачную маркетинговую стратегию.

Библия же, в отличие от современной церкви, не колеблясь, осуждает мирской настрой как серьезный грех. Мирской настрой – это любой интерес к временному, когда тленное ставится выше вечного. Так как верующие не принадлежат этому миру (Ин. 15:19), они должны вести себя соответственно: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Так как верующие искуплены Божией благодатью, они должны, «отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке» (Тит. 2:12). «Чистое и непорочное благочестие», – замечает Иаков, заключается в том, чтобы «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27); ведь «дружба с миром есть вражда против Бога… кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). В 1 Ин. 2:15–17 недвусмысленно говорится об обязанности верующего избегать всего мирского:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

Пергамская церковь, как многие современные церкви, не вняла библейскому предостережению против мирского отношения. Поэтому она пошла на компромисс и оказалась в опасности, из-за соприкосновения с миром. Она пошла дальше по пути деградации, в сравнении с ефесской церковью, забывшей свою первую любовь к Иисусу Христу.

В соответствии с общим планом семи посланий рассказ о послании к пергамской церкви может быть разделен на семь частей: автор, церковь, город, похвала, проблема, наставление и совет.

АВТОР

так говорит имеющий острый с обеих сторон меч (2:12в)

2:12В

Обладатель острого с обеих сторон меча – это воскресший, прославленный Господь Иисус Христос, как мы видим из Отк. 1:16. Он передает церкви это послание через богодухновенного апостола Иоанна. В этом послании, как и в посланиях к церквам Ефеса и Смирны, Христос определяет Себя с помощью фразы из описания видения Иоанна в Отк. 1:12–17.

Острый с обеих сторон меч – это Слово Божие. В Евр. 4:12 отмечено, что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Апостол Павел также использует метафору меча для описания Слова (Еф. 6:17). Слово – это острый с обеих сторон меч в том смысле, что оно обладает мощью и силой, изобличая и судя самые тайные побуждения человеческого сердца. Меч Слова никогда не притупляется.

Здесь Господь Иисус Христос представлен как судья, выносящий приговор. Описывая Его появление в момент второго пришествия, Иоанн говорит: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Отк. 19:15). Это не обещание благословений; это угрожающее вступление. Это первое описание Христа в таком роде, потому что пергамскую церковь ожидал неизбежный суд. Несчастье ждало эту мирскую церковь; от компромисса с миром – всего один шаг до отхода от Бога и Его гнева.

Церковь Пергама похожа на множество других церквей на протяжении истории, которые шли на компромисс с миром. Дух компромисса был особо заметен в период с IV по VII вв. В 313 г. по Р. Х. император Константин выпустил Миланский эдикт, даруя христианам свободу вероисповедания. Так закончились 250 лет жестоких гонений. Император принял христианство и сделал его главной религией империи. Тогда христианство стало сливаться с римским государством. Языческие жрецы стали христианскими священниками; языческие храмы – христианскими церквами; языческие праздники превратились в христианские. Христианство перестало быть личным делом каждого, став национальной религией. Церковь пошла на компромисс с государством и стала мирской.

Сегодня мирское отношение по-прежнему процветает в церкви. Церкви, даже целые деноминации, отошли от истинной веры, приняв мирскую философию и мораль. А в некоторых местах церковь до сих пор объединена с государством. Как и церковь Пергама, такие церкви ждет суд Господень.

ЦЕРКОВЬ

Пергамской церкви (2:12а)

2:12А

В Книге Деяний не рассказывается об основании пергамской церкви. Согласно Деян. 16:7–8 Павел бывал в Мисии (районе, где располагался Пергам) во время второго миссионерского путешествия, но у нас нет сведений о том, что апостол проповедовал там Благую Весть или основывал церковь. Скорее всего, пергамская церковь была основана в период служения Павла в Ефесе, когда Евангелие оттуда распространялось по всей провинции Асия (Деян. 19:10). Так как церковь была окружена языческой культурой, она постоянно поддавалась ее искушениям, предавалась знакомым грехам. Кроме того, она подвергалась гонениям со стороны последователей императорского культа.

ГОРОД

Пергамской (2:12б)

2:12Б

Пергам находился примерно в 160 км к северу от Ефеса, а Смирна – примерно на полпути между ними. В отличие от Ефеса и Смирны, Пергам не был портовым городом и был удален примерно на 24 км вглубь материка от Эгейского моря. Не было рядом с ним и важных торговых путей. Однако Пергам был древней столицей Асии и считался ее важнейшим городом. Римский писатель Плиний называл его «самым выдающимся городом Асии» (цитируется в Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 95). К тому времени, когда Иоанн писал Откровение, Пергам был столицей Асии уже почти 250 лет (с 133 г. до Р. Х., когда последний царь Пергама завещал его Риму). Пергам сегодня сохранился как турецкий город Бергама.

Большая часть Пергама была построена на большом конусообразном холме, возвышавшемся примерно на 300 м над равниной. Даже сегодня он выглядит настолько внушительно, что знаменитый археолог XIX века сэр Уильям Рамсей писал: «Из всех городов Малой Азии он больше всех производит впечатление царского города, места жительства властей: скалистый холм, на котором он стоит, громаден, он так дерзко и горделиво возвышается над широкой долиной реки Кайк» (William Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia [Albany, Oreg.: AGES Software; reprint of the 1904 edition], 226).

Громадная библиотека Пергама (200 000 рукописных томов) уступала только Александрийской. Пергамская библиотека произвела такое впечатление на Марка Антония, что позже он послал ее своей любовнице, египетской царице Клеопатре. Согласно преданию, пергамент изобрели именно в Пергаме, как писчий материал для библиотеки. В III веке до Р. Х. пергамский царь, желая создать библиотеку, соперничающую с Александрийской, пригласил в свой город библиотекаря из Александрии. К сожалению, правитель Египта узнал об этом плане и не отпустил библиотекаря, а также запретил вывозить в Пергам папирус. Перед лицом необходимости пергамцы изобрели пергамент, который делали из обработанных шкур животных, и стали использовать его как писчий материал. Хотя пергамент использовали еще за тысячу лет до того, в Египте, своим распространением в Древнем мире он действительно был обязан пергамцам. Фактически само слово пергамент происходит от названия города.

Благодаря своей библиотеке Пергам был центром культуры и учености. Врач Гален, уступавший в известности только Гиппократу, родился и учился в Пергаме. Город прослыл защитником греческой культуры в Малой Азии. Огромный фриз вокруг основания жертвенника Зевса был создан в честь победы Пергама над вторгшимися в него варварами-галлами.

Пергам был важным центром поклонения четырем основным божествам греко-римского мира, там были храмы, посвященные Афине, Асклепию, Дионису и Зевсу. Но прежде всего Пергам был предан культу императоров. В Пергаме был построен первый храм в честь императора в Асии (29 г. до Р. Х.), посвященный императору Августу. Позже в городе построили еще два таких храма, в честь императоров Траяна и Септимия Севера. Таким образом, город стал центром поклонения императорам в провинции, и там, больше чем в любом другом городе Асии, христиане подвергались опасности не только, когда раз в году требовалось приносить обязательные жертвы императору, но и каждый день. Скорее всего, мученик Антипа (Отк. 2:13) погиб из-за нежелания поклоняться императору.

ПОХВАЛА