НЕСВЯТОЕ СВЯТОЕ

Мф.28:20 Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

То, что Бога мы увидеть не можем, а Сына видели и можем, доказывает еще и тот факт, что в момент прихода Царствия Божия в силе, когда лице Господа просияло перед учениками как Солнце, Бог Отец говорил апостолам через облако.

Говорил через облако еще и для того, чтобы ученики не были ослеплены светом, исходящим от Отца, ибо он более тонок и имеет, если можно так выразиться, большую силу, чем свет, исходящий от Сына.

Ин.14:28 Отец Мой более Меня

И когда в христианстве Логосом Отца именуют самого Иисуса Христа, то почему-то не учитывают тот факт, что в тот момент, когда Отец говорил апостолам Слово через облако, это же самое Слово одновременно должен был произносить и Сын. Но этого как известно не было.

А значит, Слово, сказанное Богом, существует отдельно от Иисуса Христа. Если пройтись по Священному Писанию, окажется, что так оно и есть.

Ин.12:48 слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.

Ин.14:24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

А Иисус хоть и является Логосом, но Сыновьим, Солнечным, а не Отцовским, не Вселенским. То, что Его Логос един с Отцовским никто не отрицает, однако Логос Отца и Логос Сына – это все-таки есть нечто отдельно существующее друг от друга.

Как почувствовать разницу между Отцом и Сыном? У меня есть только один пример, просто взглянуть на Солнце. Сколько минут, не моргая и не переводя взгляд от Солнца, вы сможете смотреть на Него? Секунду, десять, тридцать? Минуту, две?

А теперь представьте, что все небо наполнилось светом, и десять тысяч звезд, подобные Солнцу, приблизились к Земле и направили свой взгляд на вас.

Сир.23:27 и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца

Даже если убрать их тепловое воздействие, вы не то, чтобы смотреть, вы даже под ноги себе смотреть не сможете, потому что свет будет с такой силой наполнять и пронизывать все вокруг, что вы просто не сможете даже глаз открыть.

Материя, из которой состоит тело обычного человек, такого света выдержать и при этом остаться невредимой не может, а вот высшие слои души и дух, которые в физическом понимании есть ничто, вполне могут. И во время прихода Сына Человеческого, когда объёмы Божественной энергии будут увеличены, возможно многим и вправду будет проще умереть, чем мучиться и оставаться в живых.

Лк.23:30 тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!

Чем хуже твоя способность пропускать через себя свет, сходящий с небес, тем тяжелее ты будешь воспринимать пришествие Царствия Божьего в силе. Мы сейчас говорим о приходе Царствия не слове, а в силе.

1Кор.4:20 ибо Царство Божие не в слове, а в силе.

Сила – это энергия. Приход Царствия Божьего в силе – это есть приход достаточно больших объёмов Божественной энергии в наш мир. И у кого логос будет сформирован по подобию Логоса Иисуса Христа, тот будет в прямом смысле радоваться, а в духовном – излучать Божественный свет в те моменты, когда Божественная энергия будет проходить через его дух.

Мф.13:43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Люди плотские, душевные, конечно же, никакого духовного сияния не заметят, однако и у них есть возможность невидимым образом воссиять.

Человек любящий, добродушный, милосердный, снисходительный, незлобивый, долготерпеливый, видящий Божественную волю во всем и с любовью и благодарностью всегда ее принимающий, человек стремящийся постоянно удерживать себя в состоянии любви и гармонии, также легко примет приход Царствия Божьего в силе, как и любой накопивший Слово.

Однако таковому достаточно продолжительное время придется пребывать в чистоте помыслов. Чистоту помыслов (остановку внутреннего диалога) обычно достигают с помощью различных дыхательных упражнений, малоедения, долгой концентрации на точке или свече. Некоторые достигают чистоту помыслов с помощью многократного повторения одной и той же молитвы.

Тем же, кто сумел накопить Слово, в момент прихода Царствия Божьего в силе, для того чтобы воссиять, достаточно будет просто вкусить немного пищи. Судя по всему, именно по этой самой причине Преподобный Серафим Саровский и подкармливал всех своими сухариками.

О смирении, умалении и умилении

На высшем глубинном уровне мы все также едины с Отцом, как и Иисус. Но вот чтобы к этому уровню прикоснуться, ощутить его, чтобы узреть свет внутри себя, мы должны очищаться, становиться с каждым днем все более любящими, добродушными, милосердными, снисходительными, чтобы состояние любви, мира, радости, благости, радостного умаления и умиления по возможности было нашим естественным и обычным состоянием души.

И если мы через молитву, через Слово или концентрацию научимся входить внутрь себя, то рано или поздно узрим там Царство Божие, которое, как говорил Господь, внутри нас есть. Узреть в Священном Писании – это прежде всего почувствовать.

Просто дело в том, что молитве и концентрации внутри себя нужно учиться, а Слово Божие нужно копить.

Кто-то говорит, что в первую очередь нужно учиться смиряться. Возможно, но что такое смирение?

Мф.11:28—29 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

Сие Иисус говорил о духе. Однако те, кто обычно говорит о смирении как о начале всех начал, обычно относят это не к духу, а к душе. Душа в Священном Писания часто подается в образе рабы. Значит нужно искать то место, где речь идет о смирении и умалении рабы, а не сердца.

Почему умалении, потому что смирение по-гречески – это умаление, а понятие смиряться означает по большей степени принижать себя, а не унижать. Унижение необходимо только в самых крайних случаях, и происходит оно чаще всего только тогда, когда у человека в прямом смысле начинает «зашкаливать» такое понятие как гордыня.

Во всех остальных случаях мы должны лишь немного принижать себя, оставаясь на определённом уровне любви и гармонии без ухода в крайности.

Мф.18:4 итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;

Как видите речь идет не о унижении, которое каким-то непонятным образом смешалось со смирением, а о радостном, в какой-то степени, детском умалении, о радостном состоянии души. Это состояние души, при котором обидеть человека, как бы кто не старался, практически невозможно.

1Кор.14:20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.

Рим.16:19 желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло.

И конечно же не просто так эти два слова, умаление и умиление, в русском языке отличаются всего лишь на одну букву. Истинное умаление всегда соседствует с радостным умилением. Эти понятия для человека тонкого духовного по сути дела должны быть просто не отделимы друг от друга.

Возможно именно поэтому Преподобный Серафим Саровский и молился перед иконой Божией Матери «Умиление», ощутив на себе всю истинную силу этого образа, и осознав к чему на самом деле мы в первую очередь все должны стремиться.

Лк.1:46—48 И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;

А вот и то, что мы искали. То, что в греческом оригинале звучит примерно так

Лк.1:48 что обратил Он свой взгляд на умаление Рабы Своей, ибо отныне будут считать счастливой Меня все поколения;

Может быть именно поэтому Серафим Саровский всех приходящих к нему встречал словами: «Христос Воскресе, Радость Моя!»

Преподобный естественным образом настраивал души приходящих к нему людей на то состояние, в котором обычно пребывал или старался пребывать сам.

Он, будучи человеком духовным и тонким, как никто испытал на себе и осознал, что концентрироваться нужно только на главном: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, умаление, умиление, вера, кротость, воздержание.

Что такое гордыня и как ее преодолеть?

Апостол Павел в своих посланиях писал, что, как человек, Иисус является образом ипостаси, но не самой ипостасью, что Иисус является образом Божиим, но не Богом.

Евр.1:3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его

Флп.2:5 Ибо в вас должны быть те же чувствования (греч. думания), какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

Далее в послании Филиппийцам говориться о том, что Иисус унизил себя, приняв образ раба. И когда некоторые из становившихся на путь спасения пытались в прямом смысле взять этот образ, то сталкивались с таким понятием как гордыня, начинали бороться с ней и входили в ступор.

Но дело в том, что они входили в состояние раба, а не в образ, когда ты входишь в состояние раба, ты берешь его суть, и рано или поздно должно появиться возмущение и желание восстановить равновесие, гармонию, а ничем другим как гордыней или возвышением это равновесие не восстанавливается. И получался замкнутый круг, гордыня не преодолевалась.