Далее у нас идёт витальный аспект физического сознания, который должен соответствовать раджическому качеству Тамаса.
«Раджасический работник, напротив, очень привязан к своей работе, стремится как можно быстрее завершить её, страстно желает пожать её плоды, добиться результатов, получить вознаграждение. Его сердце жаждет успеха и обладания, его ум омрачён, для достижения своих целей он не брезгует никакими средствами, нередко прибегая к насилию, жестокости и произволу; его мало заботят люди, которым он причиняет страдания, или глубина этих страданий, главное – получить желаемое, удовлетворить свои страсти и притязания, отстоять требования своего эго. Он полон безудержной радости в случае успеха и бывает очень огорчён неудачей и поражением.» [2]
Тут нам нечего добавить, ибо это описание раджического работника более полно описывает характеристики витального аспекта физического разума человека. Мы тут видим почти полное отсутствие какой-либо божественности или духовности. Ощущается сильная темнота в этих двух качествах Тамаса.
У нас осталось ещё одно качество Тамаса, – его саттвический работник. Давайте и ему дадим такое же определение, уж очень точно Шри Ауробиндо даёт им описание. Точнее мы вряд ли сможем его описать.
«Саттвический работниксвободен от всех этих привязанностей, от этого эгоизма, этой неистовой силы или сентиментальной слабости; его рассудок непоколебим, а воля тверда, ему не кружит голову успех, неудача не может сломить его; забыв о себе, он делает работу, которую необходимо выполнить, будучи исполнен бесстрастной и твёрдой решимости, спокойного и чистого воодушевления или возвышенного, бескорыстного и пылкого энтузиазма.» [2]
Только в этом аспекте Тамаса мы уже наблюдает нечто Божественное. Он сможет нам помочь в переходе к новому виду, ведь нам будет необходимо все качества Тамаса одухотворить и обратить к Свету Бога. Шри Ауробиндо, как будто бы угадывая наши мысли, даёт нам описание будущего развития саттвического качества Тамаса, который может привести нас к новому виду.
«Когда саттва достигает кульминации и превосходит свои собственные границы, эта решимость, воодушевление, энтузиазм становятся спонтанным выражением духовного тапаса[2 - Тапас есть сознательная энергия космического бытия, созидающая проявленный мир, поддерживающая его и управляющая им.] и, в конце концов, высочайшей силы души, Силы, напрямую исходящей от Бога, превращается в могущественное и целенаправленное движение божественной энергии в человеческом инструменте, в безошибочные шаги всевидящей воли, гностического сознания, и в дополнение к этому сопровождаются беспредельным восторгом свободного духа, трудящегося в освобождённой природе.» [2]
Как мы видим, даже Тамас способен привести нас к Богу. Он связан с трудами человека в физической природе и через труд способен это осуществить. Поэтому нет никакого смысла отказываться от физического труда в духовной работе, ибо через него, вернее, через новое к нему отношение, мы сможем приблизиться к Богу и даже к новому виду.
Раджас
Мы рассмотрели три качества Тамаса, и они показали нам всю сложность духовной работы с ним. А что говорить об этом, если все наши духовные лидеры им никогда не занимались. Вот он и накопил в себе всю эту темноту, от которой нам придётся в будущем избавляться. Нам необходимо будет преобразовывать и трансформировать Тамас в его новые божественные качества.
Давайте теперь перейдём к Раджасу и дадим ему его характеристики, который Шри Ауробиндо раскрыл нам через Гиту [2]. Раджас также будет иметь три своих основных качества: тамасический рассудок, раджический рассудок и саттвический рассудок. Почему-то Раджас он называет рассудком, но это его право, и мы оставим эти названия такими же.
Итак, тамасический рассудок:
«Тамасический рассудок – это ненадёжный, невежественный и плохо работающий инструмент, вынуждающий нас видеть все в тусклом и искажённом свете, это источник недоразумений, это глупец, не способный по достоинству оценить человека или вещь. Такой рассудок зовёт свет тьмою и тьму светом, считает истинным законом то, что им не является, упрямо делает то, чего делать не следует, и пытается внушить нам, что именно так и нужно поступать. Его невежество непроходимо, а его упрямство сродни упрямству глупца, стремящемуся настоять на своих заблуждениях и удовлетворить свою гордыню. Так он действует; но он также подвержен тяжёлой инерции и бессилию, опасениям, сомнениям и депрессивным мыслям, склонен впадать в сон и оцепенение, ненавидит перемены и интеллектуальный прогресс, создавая препятствия на нашем пути или делая из нас слабых, низких и малодушных людей. Для человека с тамасической волей и сознанием характерны робость, нерешительность, желание увильнуть, избежать трудностей и опасностей, леность, привычка оправдывать умом свои страхи, ложные сомнения, опасения и промахи, отказ от исполнения долга и следования зову высшей природы, он склонен идти по пути наименьшего сопротивления, желая, чтобы плоды трудов были получены с минимальными усилиями, риском или беспокойством, – такой человек скорее удовлетворится жалкими результатами или их отсутствием, чем займётся великим и благородным, но трудным делом или пустится в опасное приключение, требующее большого напряжения сил.» [2]
Здесь нам добавить более нечего. Это описание низшего аспекта Раджаса ещё более утвердило нас в мысли, что и здесь духовные искатели ещё не были. Нам предстоит и с ним большая духовная работа. А попробуйте всё это преобразовать или трансформировать в новые качества! Сколько сил и энергии разума человека на это потребуется. Чем более мы вникаем в эти знания, тем более начинаем понимать, почему Шри Ауробиндо говорит о том, что человек, осуществляющий переход к новому виду, должен быть героем.
Следующее качество Раджаса называется раджическим рассудком:
«Раджасический рассудок, когда он сознательно не идёт по пути зла и заблуждения, прельщаясь ими, может отличить верное от неверного, понять, что нужно, а что не нужно делать, но его подход далёк от истины, его мерки искажены, его ценности ложны. И причина в том, что такой рассудок подчинён эго, а его воля – желанию. Стремясь к достижению своих эгоистических целей, он искажает и извращает видение того, что истинно и правильно. И только тогда, когда мы свободны от эго и желаний и неизменно воспринимаем все через призму спокойного, чистого, беспристрастного ума, заинтересованного только в познании истины и всего, что с нею связано, мы можем надеяться видеть вещи правильно и давать им точную оценку. Но раджасическая воля сосредоточена исключительно на удовлетворении своих желаний и пристрастий, она преследует свои интересы, гонится за наслаждением, считая или внушая себе, что стремится к чему-то истинному и справедливому, к дхарме[3 - Дхарма – закон, норма, а также порядок природы, действия, жизни.]. Она всегда склонна создавать ментальные конструкции, позволяющие ей видеть в лучшем свете и оправдывать свои желания, а также считать законными и справедливыми те средства, с помощью которых ей легче всего достичь желанных плодов своих трудов и усилий. Именно раджас на три четверти виновен в ложных и неправомерных поступках человеческого разума и воли. Вцепившись мёртвой хваткой за витальное эго, он сбивает человека с пути истинного и ведёт его путём греха.» [2]
Здесь мы уже натыкаемся на своё эго, которое мы раздули до непомерных размеров. Нам и с ним придётся усиленно работать в духовном плане. Весь этот негатив, который даёт аспект раджического рассудка, нам также необходимо будет одухотворить. Так что наша духовная работа только всё более и более возрастает в своём количестве. Сколько же нам потребуется терпения, чтобы от всего этого негатива избавиться?
Давайте пойдём далее, к последнему саттвическому качеству Раджаса.
«Саттвический рассудокадекватно, взвешенно, точно воспринимает происходящее вокруг него, он знает, когда действовать, а когда воздерживаться от действия, какому закону следовать, что нужно, а чего не нужно делать, что безопасно для души, а что опасно, чего нужно остерегаться и избегать, а на что давать полное согласие, что связывает дух, а что ведёт к его освобождению. То, чего саттвический человек, используя свою сознательную волю, избегает и чему следует, зависит от степени его просветлённости и эволюционной ступени, которой он достиг, поднимаясь по лестнице, ведущей его к высочайшему „Я“ и Духу.» [2]
Мы описали те качества Раджаса, которые мы уже достигаем сегодня. Здесь мы видим, что Саттва оказывает положительное воздействие на нижние гуны Тамаса и Раджаса. Эта гуна частично просветляет их. Через саттвические качества Тамаса и Раджаса мы можем подниматься к Богу. Давайте продолжим описание Раджаса, опираясь на его цель единения с Богом:
«Саттвическое сознание достигает вершины своего развития благодаря постоянному и неугасимому стремлению к Высшему, когда эта часть существа всецело сосредоточивается на том, что выше обычного ума и воли человека, когда она указывает ему на запредельные высоты, тогда начинает контролировать его жизнь и чувства и стремится достичь единства с высочайшим „Я“ человека, универсальным Божественным, с трансцендентным Духом.» [2]
Что тут можно ещё добавить! Мы всё более видим, что качества гун ведут нас к более просветлённой индивидуальной «активной Силе Сознательного Существа» человека. Мы уже даже можем сказать, что, эволюционно, сначала возникла гуна Тамаса, затем Раджаса, а уже после них – Саттвы, но и это ещё не предел. Мы уже нацелились на новую гуну, ведущую далее них. Но сначала мы опишем качества гуны Саттвы.
Саттва
Мы добрались в своих описаниях гун до самой просветлённой из них, Саттвы. Она связана с ментальным разумом и является самой светлой и чистой по отношению к другим гунам. Она точно так же состоит из трёх своих основных качеств: тамасический ум, раджический ум и саттвический ум. Они вполне соответствуют трём аспектам ментального разума. Давайте дадим им описания из того же источника [2].
Тамасический ум:
«…тамасический ум вполне может удовлетвориться своей леностью и инерцией, своим оцепенением и дрёмой, своей слепотой и своими заблуждениями. Природа наделила его привилегией надменно довольствоваться своей глупостью и невежеством, своими тусклыми прозрениями, своей инертной всеядностью, своими мелочными и примитивными радостями, своими низменными наслаждениями. Неверное восприятие порождает это довольство, и оно же становится его следствием; однако, живя в этой иллюзии, тамасический человек все-таки испытывает вялое наслаждение, пусть и не самого высокого порядка, но вполне его удовлетворяющее. Таково тамасическое счастье, основанное на инерции и невежестве.»
Инерция и невежество – в этом и есть весь Тамас, даже если он поднялся на уровень Саттвы. Минус – он и есть минус, как его не переставляй. Даже в уме гуна Тамаса несёт разрушения и гуна Саттвы нисколько это не меняет. Как мы видим, сама Саттва стягивается Тамасом на его более низкий уровень сознания: в темноту, невежество и инерцию.
Раджический ум:
«Ум раджасического человека тянется к более будоражащему и пьянящему вину; для него весь смысл и радость жизни заключены в получении острых, динамичных, активных наслаждений, источниками которых становятся его тело и чувства, его кипучедеятельные или уловленные в сети чувств ум и воля. Пригубливая эту чашу, он поначалу чувствует, что пьёт нектар, радуется и ликует, не зная, что на дне скрывается примесь яда. Но вот чаша осушена, и он ощущает горечь разочарования, пресыщение, усталость, протест, отвращение, собственную греховность, страдание, утрату чего-то важного, тщету и эфемерность достигнутого. Так и должно быть, потому что эти внешние наслаждения совсем не то, что дух в нас действительно хочет получить от жизни; есть нечто, пребывающее за и над мимолётностью форм, нечто непреходящее, приносящее истинное удовлетворение.»
Здесь можно сказать, что раджический ум уже находится в поиске чего-то светлого и даже Божественного, но благодаря ещё имеющейся в нём темноте, он допускает ошибки в оценке ситуации, ища внешних наслаждений и путая их с божественными радостью и счастьем.
Саттвический ум:
«…саттвическая природа ищет то, что удовлетворяет высший ум и дух, и как только она достигает возвышенной цели своих исканий, она начинает испытывать чистую и ясную радость души, состояние полноты, неизменную лёгкость и покой. Это счастье зависит не от внешних вещей, а лишь от нас самих и от раскрытия в нас всего самого лучшего и сокровенного. Но сначала в своём обычном состоянии мы этим не обладаем; это нужно завоевать благодаря самодисциплине, труду души, возвышенным и напряжённым усилиям. И на первых порах нам кажется, что мы во многом утратили прежние наслаждения, обрекли себя на большие страдания и столкновения, на вкушение яда, поднятого из глубин нашей природы, на мучительный конфликт сил, на борьбу со снова и снова повторяющимися витальными движениями или с мятежными частями собственной природы, упорно не желающими меняться. Но в конце концов эта горечь заменяется нектаром бессмертия и, поднимаясь к высшей духовной природе, мы избавляемся от страданий, так что горе и боль навсегда покидают нас. Мы переживаем то неописуемое блаженство, которое нисходит на нас, когда благодаря самодисциплине саттва в нашей природе достигает своей высшей точки или превосходит свои пределы.»
Саттвический ум – это высшее разумное эволюционное достижение человека в современном мире. Он является наиболее светлым в нашем обычном разуме. Не каждый его может достичь. Здесь необходим не просто обычный труд, а уже более труд духовного характера, который связан с Душой человека.
«Именно так, развивая саттвическую гуну и выходя за её пределы, человек может подняться над гунами, выйти за пределы ограничений ума, в результате чего ментальная воля и интеллект и сама саттва растворяются в том, что превосходит гуны и внешнюю инструментальную природу. Душа там погружена в свет и находится в неразрывном единстве с высшим „Я“, Духом и Богом. Достигнув этих высот, мы можем предоставить Высочайшему спонтанно и свободно управлять Природой в нашем существе – и тогда уже не возникнет неправильных или беспорядочных действий, никакой элемент ошибки или неспособности не омрачит и не исказит работу совершенной и светоносной силы Духа. Все земные условия, законы, дхармы перестают что-либо значить для нас; Бесконечный действует в освобождённом человеке, для которого нет закона, нет кармы, нет никаких ограничений, а есть только бессмертная истина и право свободного духа.» [2]
Что тут можно сказать? Здесь уже необходим серьёзный духовный труд. Без него на такую высоту, растворяющую гуны внешней природы, нам не подняться. Во всяком случае, описание этих гун внешней природы дало нам понимание всей сложности нашей будущей духовной работы. Без их одухотворения нам никак не обойтись.
Работа гун с разумом человека
На этой прекрасной саттвической ноте можно было бы и остановиться, но у нас ещё остались некоторые неисследованные вопросы. Мы пока описали только основные качества трёх гун внешней Природы и их у нас получилось девять, столько же, сколько мы имеем аспектов в обычном разуме человека. Мы оказываемся связанными девятью «нитями» с гунами внешней Природы. Своими качествами гуны формируют все возможные характеристики человека, которые заложены в нём через механизмы его разума. Здесь всё будет зависеть только от того, какой состав гун с ним будет работать в настоящий момент времени.
Вот здесь мы и попались! Получается, что состав гун внешней природы определяет наше будущее, а вернее то настоящее, которое мы тут же переводим в прошлое, – это настоящее-прошлое [1]. Почему мы говорим о их составе? Все три гуны всегда работают вместе, но их структура и наполнение энергиями может быть разной. Индивидуальная внешняя природа человека полностью зависит от внешней Природы планеты Земля. Если мы говорим о структуре и энергии, то мы получаем сознательные силы-гуны внешней Природы, которая далее распределяет их во внешние природы форм и существ.
Давайте проведём простой эксперимент, для чего внимательно изучите качества всех гун и отметьте для себя те их характеристики, которые соответствуют или которые бы ранее соответствовали вам. Только его нужно провести честно и искренно, не отбрасывая те качества гун, которые вам не нравятся и которые являются тёмными и даже негативными. Вы увидите, что в вашей жизни будут принимать участие все три гуны, что каждая из них вносит свою лепту в ваш характер, а через него, и жизнь. Все наши жизненные ситуации формируются внешней Природой посредством структуризации, наполнением энергией и составом её гун.
Давайте теперь перейдём к обычному разуму человека. Мы уже ранее говорили, что его разум представляет собой набор механизмов, действующих и работающих только с определёнными структурами и типами материи, что они являются приёмниками, настроенным на определённую «волну». Все эти разумные структуры человека без энергии и силы гун внешней природы работать не будут. Не будет работать приёмник, если не будет радиостанций, которые он должен принимать.
– Действительно, а что он будет принимать, если нет вещающих радиостанций?
…
Например, как сама себя жидкость, кровь, будет заставлять осуществлять свои круговороты внутри тела человека? Мы здесь можем возразить и сказать, что сердце, как насос, перекачивающий кровь, работает автономно и не зависит от внешней природы. Да, физическое тело человека автономно и может существовать само по себе, во всяком случае, на планете Земля. В мире даже существует понятие «зомби», когда тело существует само по себе, но и то не долго. Только в таком теле отсутствует остальной разум, и оно легко подчиняется некой другой силе оккультного характера, которая им легко может управлять. Но назвать зомби обычного человека никак нельзя. Вот поэтому мы и утверждаем, что без управления внешней природой человек становится обычной «статуей» или зомби.
Только сердце – это ещё и центр витального разума, который работает только под управлением гуны Раджаса. Оно явно ничего не будет желать, если к нему не приложить силу раджического темперамента. А разве мысли сами себя смогут развернуть в мыслеформы без энергии гуны Саттвы? Да и физическое тело разве без энергии гуны Тамаса сможет само перемещаться в пространстве без внешнего оккультного влияния? Мы начинаем понимать, что без гун внешней природы мы должным образом жить и функционировать не сможем. Без них мы символически будем обычной театральной куклой, которую забыли в кладовой.
– Но как же гуны связаны с человеком и как работают с ним?
…
Мы ранее (на рисунке 8 [1]) изобразили точки контакта, чакры тела человека, с определённым типом разума и расписали их принадлежность аспектам, соответствующим им. Таких точек получилось семь. Их вполне можно назвать точками приёма энергий гун, «антеннами» для них. Чакры – это как бы «разъёмы» для подключения качеств гун к различным аспектам разума человека. Через них энергия гун поступает в него. Каждое качество гуны подключается только к своей чакре. Их количество соответствует количеству аспектов обычного разума человека.
Давайте изобразим гуны внешней природы на рисунке 1. Здесь мы видим, что каждое качество гун воздействует только на свою определённую чакру. Только все три качества Тамаса действуют через одну чакру Муладхару, но можно сказать и так, что в этой чакре одновременно присутствует три типа «антенн» для «приёма» трёх качеств Тамаса. Итого мы получаем девять точек подсоединения гун внешней Природы к человеку. Каждая чакра настроена только на свою «волну» определённого качества гуны, вернее имеет некий диапазон волн, соответствующий только ему. Это и определяет наш характер и тип действия во внешнем мире.
Теперь нам будет легче понимать, откуда в нашем настоящем некое качество нашего характера вдруг получает энергию и силу для своего проявления, а другое нет. Например, откуда получает силу обида, о которой мы так много говорим? Скорее всего, она будет связана с Раджасом в низшей форме его проявления: раджический работник, тамасический или даже раджический рассудок. Именно они могут давать ей силу. Мы, когда почувствуем обиду, можем даже почувствовать её местонахождение в теле и более точно определить чакру, через которую она получает энергию. Далее нам остаётся только воздействовать на неё духовной силой через эту же чакру и убрать из своего разума, как мы это описали ранее [1].
Чакры, через которые энергия гун поступает в наш разум, могут находиться в различных состояниях чистоты и прозрачности. Если чакра чиста, то вся светлая энергия этого качества гуны проходит через неё полностью и не искажается. Но наш обычный разум имеет правилом «заваливать» чакры «камнями», о которых мы говорили ранее [1]. Тогда энергия этого качества гуны, соответствующей чакре, сильно уменьшается и даже опрокидывается. Особенно это заметно в нашей старости. Вернее, она не уменьшается, а искажается, ведь «камни» отбрасывают тени. Тогда вместо светлой энергии гуны мы получаем её раздвоение на свет и тьму, что и приводит к негативным реакциям нашего разума, к разрушающему Тамасу, который и есть тень. Наша вялость и леность в жизни как раз соответствует уменьшению саттвической энергии Раджаса в сердечной чакре и даже к её закрытию. Это приведёт к увеличению тамасической энергии в другой чакре. Такое действие может происходить в любой чакре.