Рассказы из Корана: том 3

Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил, что обезображенные люди прожили не более трех дней. В это время они ни ели, ни пили, ни размножались.[97 - Ибн Кясир.]

31.10. Уроки и выводы

1) «Велите одобряемое и запрещайте порицаемое». Именно это веление исполняли пророки. В их отсутствие эта ответственность ложится на плечи теологов. Коран и хадисы подчеркивали важность данной обязанности и обращали на нее внимание мусульманского общества. Тем, кто исполняет ее, полагается награда, а тем, кто пренебрегает ею, грозит наказание:

Вы (верующие) – лучшая из общин, появившаяся на благо человечества, вы повелеваете совершать одобряемое и запрещаете предосудительное…[98 - Коран, 3:110.]

Неверующие потомки Исраила были прокляты языком Дауда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушивались и выходили за рамки дозволенного. Они не запрещали друг другу предосудительные поступки, которые они совершали. Скверно то, что они делали![99 - Коран, 5:78—79.]

На этот счет имеются следующие сообщения:

а. Как сообщал Ади ибн Амира, пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) сказал:

Бог не наказывает обычных людей, когда их знать творит зло. Но если грех совершается открыто перед этими людьми, и они могут остановить это, но не останавливают, тогда Бог обрушит наказание и на обычных людей, и на знать.

б. Абу Сагид Худри (Божье ему довольство) передавал следующие слова пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

Если человек видит, что кто-то творит зло, он должен остановить это рукой. Если не может, то словом. А если не может и этого, то у него должно быть отвращение к греху в душе, и это слабейшая степень веры.

Последний из приведенных хадисов обращает внимание мусульман на необходимость наличия у них достаточной власти и сил для прекращения преступных действий. Если по недосмотру такие способности утрачены, у мусульман должно быть достаточно способностей и веры на предотвращение преступлений своим языком. Если даже на такое верующие не способны, то остается лишь минимальная степень веры —чувствовать отвращение к греху и не выражать никакого одобрения в его отношении.

Если человек не действует по первому варианту, а использует второй или третий способ, он может не сомневаться: слова о слабости его веры – правда.

2) Искажение религиозных правил

Худшим людским проступком является попытка найти оправдание отказу от исполнения Божьих велений, не останавливаясь перед тем, чтобы дозволенное назвать запрещенным, а запрещенное – дозволенным. Это и есть искажение религиозных правил. Этим особенно отличалась община Мусы (мир ему), как о том свидетельствуют Коран и Тора, и потому были наказаны обезображиванием. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) поведал мусульманам о данном случае и обратил особое внимание на то, чтобы они никогда не совершали такого проступка и всегда сторонились его.

Как сообщал Абу Хурейра (Божье ему довольство), пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) сказал:

Никогда не повторяйте ошибки иудеев: они по малейшему поводу называли дозволенным то, что запретил Бог.

Очень грустно, что эта ужасная ошибка распространилась и среди нас: мусульмане тоже стали искать оправдания и лазейки для отказа от исполнения Божьих велений. Богатые стали использовать разные хитрости, чтобы не платить закят. Например, каждые полгода супруги «дарят» друг другу все имущество и считают, что это освобождает их от уплаты закята. Да убережет нас Бог от этого! О таких преступниках в Коране сказано:

…те, что скапливают золото и серебро…[100 - Коран, 9:34.]

Но не стоит вписывать в эту категорию старания теологов, предлагающих легкие решения различных современных ситуаций без намерения назвать добро злом, а зло – добром. Если они при этом не поступаются принципом «велите одобряемое и запрещайте порицаемое», то их старания ни в коей мере не являются плохими. Их ошибочно называют лазейками и уловками, хотя следовало бы назвать облегчениями.

3) Соответствие наказания преступлению

Изучая Коран, мы видим, что форма Божьей кары соответствует преступлению людей. То же самое произошло и в случае нарушителей субботы. Они исказили правила этого дня и взамен получили искажение своих лиц. Шейх Ибн Кясир писал:

Когда они так поступили, Бог превратил их в обезьян. Обезьяны похожи на человека больше, чем любое иное творение, но при этом не являются людьми. Поступок нарушителей субботы тоже внешне напоминал правильные действия, но по сути был их грубым нарушением. Поэтому они получили аналогичное наказание.

4) Достаточно Божьего довольства

При выполнении Божьего веления люди могут обнаружить, что тем, по отношению к кому оно исполняется, это не нравится. Такое положение дел не должно смущать. Разве недостаточно того факта, что Бог будет доволен людьми и вознаградит их? Это великое и почетное достижение:

Такова Божья милость, которую Он дарует, кому пожелает. Бог обладает бесконечной милостью.[101 - Коран, 57:21.]

Глава 32: Люди Расса

32.1. Расс

Слово «расс» на арабском означает «старый колодец». В Коране рассказывается о «людях Расса», истребленных Богом за непокорность.

32.2. Коран о людях Расса

Люди Расса упомянуты в двух главах Корана: №25 «Различение» и №50 «Каф». Говорится лишь, что они были непокорными Богу, отвергли пророков, насмехались над ними, из-за чего их селение было полностью уничтожено.

а) А также адитов, самудян, людей Расса и многие поколения между ними. Всем им Мы приводили притчи, и всех их подвергли полному истреблению.[102 - Коран, 25:38—39.]

б) До них отвергли посланников народ Нуха, люди Расса, самудяне, адиты, фараон, братья Лута, айкиты и народ туббы. Все они отвергли посланников, и сбылась Моя угроза.[103 - Коран, 50:12—14.]

32.3. Люди Расса

Почему этот народ назван в Коране «людьми Расса»? У корановедов есть различные версии, и к какому-то конкретному выводу прийти сложно:

1) Устроители рва

Ибн Джарир считал, что, поскольку слово «расс» может означать также пещеру, под людьми Расса подразумеваются «устроители рва» («асхаб-уль-ухдуд»), о которых говорится в 85-й главе Корана.

Но это ошибка. В главе Корана «Каф» люди Расса упомянуты вместе с народами, жившими до времен пророка Исы (мир ему), а в главе «Различение» – вместе с адитами и самудянами, причем сообщается также о существовании «многих поколений между ними». То есть мы можем сказать, что они жили до времен пророка Исы (мир ему), в то время как устроители рва жили спустя целые века после него. К тому же люди Расса были истреблены, а устроителям рва, согласно правильной версии, были предоставлены время и возможность исправиться после совершенного ими преступления: их предупредили, что если они не изменят своего поведения, то будут наказаны.

2) Народ Ханзали

Ибн Асакир полагал, что люди Расса жили задолго до адитов, и Бог направил к ним Своего посланника Ханзалю, сына Сафвана. Но люди отвергли его и убили. За это их постигло полное истребление.[104 - Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Глава «Различение»; Ибн Кясир. Начало и конец.] Однако данная версия не сообщает, почему они названы «людьми колодца», ведь слово «расс» означает «колодец».

3) Люди, бросившие в колодец пророка

Ибн Аби Хатим сообщал со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство), что недалеко от Азербайджана был колодец, у которого и произошел данный случай. Поэтому живший там народ назвали людьми колодца. Икрима говорил, что они бросили своего пророка еще живым в колодец, почему и были названы так.[105 - Там же.]

4) Жители селения

Как рассказывал Катада, в районе Ямамы[106 - Область в центральной части Аравийского полуострова.] было селение Фалядж. Там и жили люди колодца, которых называли по-разному, в том числе и «жителями селения». То есть, согласно данной версии, люди Расса и жители селения, о которых рассказывается в главе Корана «Я-син», – один и тот же народ.[107 - Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Глава «Различение»; Ибн Кясир. Начало и конец.] Приводится также схожее сообщение от Икримы.

Похоже, что данной версии придерживались Ибн Аби Хатим и Икрима. Тем не менее она выглядит весьма сомнительной. Коран отдельно упомянул жителей селения и людей Расса, и нет никаких указаний на то, что это был один и тот же народ. Невозможно, чтобы Коран называл народ по-разному и при этом никак не обозначал связь этих названий между собой. В словах пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) мы тоже не обнаруживаем никаких указаний на эту версию. Кроме того, люди Расса жили до времен пророка Исы (мир ему), а жители селения – много позже этого периода.

5) Люди, принявшие дьявола за своего царя

Передается также версия, что там, где жили люди Расса, находился огромный колодец, воду из которого использовали для питья и полива. У этого народа был справедливый правитель, люди любили его. Его смерть опечалила их, но однажды в его облике пришел дьявол и сказал им, что не умирал, а только на некоторое время ушел, теперь же останется навеки с ними и никогда не умрет. Люди поверили ему и отпраздновали его возвращение. Далее, согласно версии Сухейли, во сне Ханзале, сыну Сафвана, было сообщено, что он назначен посланником для приведения своего народа к Божьему пути. Он обратился к людям, призвал их отказаться от многобожия и поклоняться лишь Богу. Он также сообщил им, что тот, кто выдает себя за их правителя, на самом деле является дьяволом, сменившим свой облик. Людям не понравились эти слова, они напали на пророка и убили его. За это Бог наказал их, и полное жизнью селение превратилось в пустошь, которой завладели собаки и дикие животные.

Как с точки зрения хадисоведения, так и в целом данное сообщение недостоверно. Оно является лишь выдумкой.

6) Народ праведного темнокожего раба

Мухаммад ибн Кааб Куразы передавал следующее высказывание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

В День воскрешения первым в рай войдет темнокожий раб.