Рассказы из Корана: том 3

Этот раб, как утверждает Мухаммад ибн Кааб Куразы, был единственным человеком, кто поверил в пророка, посланного Богом его народу. Его соплеменники не только отвергли пророка, но и бросили того в колодец, который закрыли тяжелым камнем. Во время заточения пророка темнокожий раб ходил в лес, рубил деревья, покупал еду и отдавал ее пророку, сдвигая камень. Спустя некоторое время Бог сделал так, что раб уснул в лесу и пробыл в таком состоянии четырнадцать лет. За это время люди раскаялись в своем поступке, отпустили пророка и поверили в его миссию. Пророк через какое-то время умер, и Бог разбудил раба. Проснувшись, тот и не понял, что так долго спал. Собрав дрова, он отправился в город и увидел, что все изменилось. Он начал расспрашивать людей и узнал о случившемся. Этого человека, согласно данной версии, и имел в виду пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение), когда говорил о первом обитателе рая.[108 - Масуди. Золотые копи и россыпи самоцветов.]

Данный рассказ тоже не является достоверным. Сообщается, что сам Мухаммад ибн Кааб Куразы и составил его, взяв за основу еврейские предания. А пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) никакого отношения к данной версии не имеет.[109 - Сулейман Надви. Земля Корана. – Том 2, стр. 56.]

Кроме того, Коран говорит об истреблении людей Расса, а в данной истории утверждается, что этот народ был не истреблен, а спасен. Налицо противоречие. Даже если б выяснилась верность хадиса о том, что первым в рай войдет темнокожий раб, то и тогда мы никак не можем связать данную историю с хадисом.

Даже Ибн Джарир отвергал этот рассказ.

7) Потомки Исмаила

Историк Масуди говорил, что люди Расса были потомками пророка Исмаила (мир ему). Они представляли собой два племени, живших в Йемене. При этом Масуди ничего больше не добавлял к данной информации и не говорил, почему этот народ назван людьми Расса.

У Исмаила (мир ему) было двенадцать сыновей, одного из которых звали Кедма (по имени которого, согласно версии Масуди, было названо одно из племен). Однако ни в Торе, ни в исторических книгах никакие потомки Исмаила (мир ему) не назывались людьми колодца (Расса). Поэтому данная версия сомнительна.

Тем не менее Сулейман Надви предпочел именно это мнение из-за его простоты.[110 - Там же.]

8) Народ Ибрахима Зардушта

Современный египетский теолог Фараджулла Заки Курди считает, что Расс – сокращенная форма названия известной кавказской местности Аракс. Бог направил туда пророка по имени Ибрахим Зардушт[111 - В русских переводах его называют Заратустрой или Зороастром.]. Пророк призвал людей к религии, но те не вняли его словам. Они не только отказались слушать Божьего пророка, но и выступили против него. В результате их постигла Божья кара, и народ был истреблен. Покинув Азербайджан, пророк продолжил свою миссию в Иране. Хотя современные издания свитков Зардушта значительно искажены, но в одном из отрывков на древнеперсидском языке содержится упоминание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и исламской религии. Общий смысл отрывка – следующий:

Вскоре арабам будет послан великий пророк. Когда его кодексу исполнится тысяча лет и начнется новое тысячелетие, трудно будет сказать, сохранилась ли религия, какой она была в первом веке. В религию будут введены новшества.

Упоминание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и некоторых иных верных фактов показывает, что учение, содержавшееся в свитках Зардушта, соответствовало истине. Но, как и в случае с другими религиями, текст книги был искажен. Зороастрийцы (отошедшие от Божьего учения и ставшие многобожниками) внесли существенные изменения. В настоящее время их группы проживают в Иране и Индии.[112 - Ибн Кясир. Начало и конец.]

Мнение шейха Заки находит подтверждение и в цитируемом корановедами высказывании Ибн Аббаса (Божье ему довольство) о том, что люди Расса получили свое название из-за колодца, находившегося близ Азербайджана. Вполне возможно, что это относится к району реки Аракс. Ибн Кясир писал:

Некоторые говорят, что в Азербайджане был старый колодец, из-за чего проживавший там народ называли людьми колодца.

К тому же Ибн Кясир упоминал Зардушта, когда комментировал следующий аят:

Те, кто не верит в Бога и Его посланников и хочет различать между Богом и Его посланниками…[113 - Коран, 4:150.]

Ибн Кясир писал:

О зороастрийцах говорят, что поначалу они поверили в пророка Зардушта, но потом выбрали путь неверия. В результате Бог лишил этот народ пророка. И Бог знает лучше, как все на самом деле было.[114 - Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Том 1, стр. 552.]

История религии и народов показывает, что учение Ибрахима Зардушта соответствовало учению Божьих пророков. Он был учеником Армии? или Данияля (мир им). Подробнее данную тему мы затронем, когда будем говорить о Зулькарнайне.

Вывод

Из Корана следует, что люди Расса жили до времен пророка Исы (мир ему). При этом ни Коран, ни комментарии корановедов не дают нам точной информации насчет того, произошло ли данное событие между эпохой Мусы (мир ему) и эрой Дауда (мир ему). Но мы склонны полагать, что именно так оно и было.

Как бы то ни было, цель Корана – обучение людей Божьему пути, а не рассказ о хронологии событий. Достаточно извлечь урок из того, что, если непокорный народ, несмотря на ряд предупреждений, не меняет своего поведения, его поражает Божья кара. Никто и ничто ему в этом случае помочь не может.

32.4. Уроки и выводы

1) История человечества показывает: когда люди плохо поступают с Божьими пророками и наставниками и насмехаются над Божьим посланием, их ждет истребление, сколь бы сильными и развитыми они ни были. От них не останется и следа. Поражает тот факт, что последующие поколения не извлекают уроков из истории и наступают на те же самые грабли, за что получают заслуженное наказание.

– Это нечто удивительное!

2) Каждый знает, что никто в этом мире не живет вечно. Всем суждено умереть. Так к чему гордыня и надменность? Зачем быть эгоистом? Что думает получить в итоге человек своими насмешками над праведными людьми, призывающими к Божьей религии, порицающими зло и не просящими за это никакой награды?

Если человек в полной мере поймет временность этой жизни и ошибочность отказа от Божьего пути, он преуспеет на том свете. Это приведет его к триумфу и введет в рай. Если же он этого не достигнет, его ждет ад и соответствующее наказание.

Глава 33: Иерусалим

33.1. Коран и история

В первой половине данной книги мы показали, что Коран призывает людей извлечь урок из участи тех людей и народов, которые принимали Божье руководство или, наоборот, отвергали его. Коран раз за разом приводит рассказы о таких народах, чтобы читатели могли достичь должного понимания. К тому же Коран исправляет ошибочные трактовки, которыми люди в прошлом искажали истинный смысл событий, и показывает тем самым историю как она есть. Прошло немало веков с момента ниспослания Корана, и новые знания, добытые трудами археологов и геологов, подтвердили факты и подробности, изложенные в нем. Среди примеров такого подтверждения можно выделить рассказы Корана о людях пещеры и Ракима, обитателях Хиджра, адитах, самудянах, евреях и фараоне времен пророка Мусы (мир ему).

Разве это не доказательство того, что Коран – Божье слово? Разве мог человек, не умевший ни читать, ни писать и живший в далекой от всяких знаний пустыне, сам изложить все эти факты, которые исследователям удалось добыть лишь спустя многие века ценой немалых трудов и затрат? Ни одно слово Корана не было опровергнуто установленными в результате исследований фактами.

Через пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) Бог рассказал нам о событиях, связанных с жизнью народов прошлого, чтобы мы могли извлечь из этого урок, переняв похвальные качества успешных людей и отказавшись от действий, которые привели в ад целые нации. При этом цель Корана – призыв к Божьему пути, а не предоставление исторической информации. Поэтому мы не найдем в Коране рассказов об абсолютно всех народах мира. Нет там и подробностей каждого события. Все это в цели Корана не входит. Демонстрация Божьего пути – вот цель Корана, которую он блестяще реализует. Не следует рассматривать его как учебник истории, географии, философии и науки.

В рассказах Корана о событиях, достойных быть примером для исправления людей, нередко упоминаются последователи Мусы (мир ему), евреи. Их частая непокорность Богу приводила к тому, что дважды Иерусалим и храм, находившийся в нем, уничтожались, а сам народ попадал в рабство. Если брать народ в целом, мы видим, что эти люди были постоянно в униженном состоянии.

33.2. Статус Иерусалима

Мы подробно писали о возведении Иерусалима в главе о пророке Сулеймане (мир ему). В этом священном месте был построен храм, из-за чего именно в данную сторону были обращены молитвы евреев Богу. Здесь родилось немало пророков, и здесь же многие из них были похоронены. Город был нередко центром Божьего призыва. Священным его считают не только иудеи и христиане, но и мусульмане. Еще более возвышенным статус Иерусалима стал после того, как здесь произошло вознесение пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) на небеса[115 - Данное событие известно под названием «мирадж».]. Глубокое уважение к этой местности мусульмане испытывают, читая, например, следующие строки Корана:

Слава Тому, кто перенес ночью Своего раба (Мухаммада), чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть Дальнюю, окрестности которой Мы благословили. Воистину, Он – Слышащий, Видящий.[116 - Коран, 17:1.]

Иерусалимская мечеть названа Дальней («Аль-Акса»), поскольку находится далеко от Мекки.

33.3. Непокорность рода Исраила

Говоря о Иерусалиме, Коран напоминает, что он был центром Божьего призыва для общины Мусы (мир ему) и являлся направлением их молитв к Богу. Но постоянная непокорность иудеев привела к тому, что город был дважды уничтожен, а сами люди оказывались в униженном состоянии. Однако урока из этого они не извлекли. Когда с Божьим посланием явился Мухаммад (мир ему и Божье благословение), последний из пророков, упрямство иудеев не позволило им принять его и обрести успех как в этой жизни, так и на том свете. Они смотрели на него сверху вниз и ненавидели. Как и во многих других случаях, они проявили безразличие к Божьему посланию и обрекли себя на позор и унижение.

Коран говорит, что Бог предупреждал их в ранее ниспосланных священных писаниях, что они дважды взбунтуются перед Богом и оба раза будут искореняться жестокими врагами. Любимая ими земля будет дважды уничтожаться тиранами.

Бог сообщил им, что у них будет еще один шанс: Он снова проявит к ним милость и пригласит к успеху и почету. Если они воспользуются этой возможностью, ничто на земле не сможет лишить их Божьих благ. Но если они продолжат упрямствовать и ослушиваться Господа, в силу вступит Божий закон воздаяния, и они в очередной раз будут наказаны. Божья кара настигнет их не только в этом мире, но и на том свете, где им грозит ад.

Мы предупредили род Исраила в Писании:

– Вы дважды будете бесчинствовать на земле, проявите огромное высокомерие.

Когда настала пора первого из двух бесчинств, Мы наслали на вас Наших могущественных рабов, которые прошлись по землям. Так обещание было исполнено. Затем Мы вновь дали вам победу над ними, поддержали вас богатством и сыновьями и сделали вас многочисленными.

Если вы делаете добро, то поступаете так во благо себе. А если вершите зло, то это вам же самим во вред.

Когда наступил срок последнего обещания, Мы позволили вашим врагам опечалить ваши лица, войти в Иерусалимскую мечеть подобно тому, как они вошли туда в первый раз, и до основания разрушить все, что попадало им в руки. Быть может, ваш Господь помилует вас. Но если вы вернетесь к надменности, Мы вернемся к наказанию. Мы сделали ад местом заточения для неверующих.[117 - Коран, 17:4—8.]

Под Писанием здесь подразумеваются книги пророков, в которых содержатся предсказания неправедного поведения евреев, разрушения Иерусалима и порабощения рода Исраила. Даже в современных изданиях Ветхого Завета имеются сообщения об этом: мы находим их в Книгах Исаии, Иеремии, Иезекииля и Захарии. Изложенные в них повествования подтверждают слова священного Корана.

В Книге Исаии следующим образом описано первое бесчинство иудеев:

Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии – царей Иудейских. Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит:

– Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад.[118 - Библия (Ветхий Завет). – Книга Исаии, 1:1—4.]