Рассказы из Корана: том 3

– Не сообщить ли вам о тех, чье воздаяние от Бога еще хуже? Это те, кого Бог проклял, на кого Он разгневан, кого Он превратил в обезьян и свиней, и кто поклонялся лжебогам. Их положение еще хуже, они еще дальше от прямого пути.[58 - Коран, 5:60.]

г) Обладатели Писания! Уверуйте в то, что Мы ниспослали в подтверждение имеющегося у вас, пока Мы не стерли ваши лица и не повернули их назад, пока Мы не прокляли вас, как прокляли нарушителей субботы. Веление Бога непременно исполняется![59 - Коран, 4:47.]

31.4. Место происшествия

В отношении места данного происшествия в Коране сообщается лишь, что это случилось на берегу моря:

…селении у моря…[60 - Коран, 7:163.]

Корановеды выдвигали разные версии: Ибн Аббас (Божье ему довольство), как сообщается, считал, что это произошло в Мадьяне, а Ибн Зейд (Божье ему довольство) полагал, что это случилось в селении Матна, находившемся между Мадьяном и Айнуной.[61 - Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Глава «Преграды»; Ибн Кясир. Начало и конец. – Том 2.]

Икрима, Муджахид, Катада, Судди Старший и даже, согласно одной из версий, Ибн Аббас считали, что это произошло в селении Айла у берега Красного моря. Арабские географы говорили, что, если ехать в Египет, это место будет сбоку от горы Синай у морского побережья. Можно также сказать, что это место попадется на пути, если ехать из Египта в Мекку.

Лишь последняя из приведенных версий считается основательной.[62 - Ибн Кясир. Комментарий к Корану; Ибн Кясир. Начало и конец; Ибн Хаджар. Торжество Творца. – Том 6.]

31.5. Время происшествия

Абдуль-Кадир Дехлеви и некоторые другие корановеды, принявшие его мнение, полагают, что этот случай произошел во времена пророка Дауда (мир ему). Но из того, как об этом случае пишут такие великие теологи, как Ибн Джарир, Ибн Кясир, Абу Хаян и Рази, а также из того, как об этом событии рассказывает сам Коран, можно сделать вывод о неубедительности данной версии.

Коран сообщил нам, что среди жителей селения было три группы, одна из которых пыталась исправить преступников. Не в стиле Корана отказываться от упоминания Божьего посланника, когда его народ из-за своих злодеяний карается Богом вплоть до искажения внешности людей. Коран бы упомянул о том, что произошло между этими людьми и Божьим посланником. К тому же мнение Абдуль-Кадира Дехлеви (Божья ему милость) не находит подтверждения в свидетельствах теологов и историков прошлого. Никто из известных корановедов, имена которых мы ранее перечисляли, не называл Дауда (мир ему) современником нарушителей субботы. Поэтому мы не можем понять, каким образом Абдуль-Кадир Дехлеви пришел к такому выводу. Быть может, он посчитал основой своей версии следующий аят:

Неверующие потомки Исраила были прокляты языком Дауда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушивались и выходили за рамки дозволенного.[63 - Коран, 5:78.]

Но такая трактовка ошибочна, ведь здесь говорится о всех неверующих потомках Исраила, а не только о нарушителях субботы. В комментарии к данному аяту Ибн Кясир писал:

Всевышний сообщает, что неверующие из числа евреев были прокляты в Забуре и Инджиле[64 - Забур – Псалтырь; Инджиль – Евангелие.] через Дауда и Ису (мир им). Неверующие евреи заслужили это своей непокорностью Богу и притеснением Божьих творений. И в этом – урок для других людей. Как сообщал Ауфи, Ибн Аббас (Божье ему довольство), разъясняя данный аят, говорил, что неверующие из числа евреев были прокляты в Торе, Инджиле, Забуре и Коране.[65 - Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Том 1.]

Иными словами, из того, как Коран описывает случай, и из того, как разъясняют событие корановеды прошлого, следует, что оно произошло в период между эрой Мусы (мир ему) и эпохой Дауда (мир ему), когда в селении Айла не было пророка. В его отсутствие обязанность призывать к добру и запрещать зло ложится на плечи теологов, поэтому Коран упомянул именно их, а не пророка.

31.6. Разъяснение аятов о нарушителях субботы

1) Во второй главе Корана говорится:

Мы сделали это предупреждением для тех, кто между ними и за ними…[66 - Коран, 2:66.]

Что означают слова «тех, кто между ними и за ними»? Лучшее разъяснение дал Ибн Аббас (Божье ему довольство): имелись в виду селения вокруг Айлы. Того же мнения был Сагид ибн Джубейр (Божье ему довольство).

Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил:

Урок был дан селениям вокруг Айлы.[67 - Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Том 1.]

Сагид ибн Джубейр (Божье ему довольство) вторил ему:

Это был урок для современников нарушителей субботы.[68 - Там же.]

2) В главе Корана «Преграды» сообщается:

Так Мы подвергли их испытанию за то, что они преступали.[69 - Коран, 7:163.]

Сначала евреи потребовали, чтобы пятницу им заменили на субботу. Затеяв спор с Мусой (мир ему), они вынудили его принять их требование. Их желание было удовлетворено Богом, но они были подвергнуты испытанию в отношении ловли рыбы в этот день. Ибн Аббас (Божье ему довольство) давал схожее разъяснение:

Сначала роду Исраила, как и нам, днем богослужения была назначена пятница. Но евреи возражали против этого, отказывались чтить повеление о пятнице, и в результате день был сменен на субботу, но при этом Бог подверг их испытанию.[70 - Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Том 1.]

3) В той же главе Корана говорится:

…и сурово наказали злодеев за то, что они преступно поступали.[71 - Коран, 7:165.]

Какое наказание имеется в виду? Здесь возможны две интерпретации. Первая заключается в том, что наказанием было превращение в обезьян:

– Будьте презренными обезьянами![72 - Коран, 7:166.]

Согласно второй версии, это было предупреждение, предшествовавшее Божьей каре. То есть людям была дана еще одна возможность одуматься, чтобы они поняли: их поведение не угодно Богу, они нарушают Его веления. Но предупреждение не отрезвило их. В результате на них обрушилась Божья кара: лица превратились в обезьяньи морды и свиные рыла.

Большинство корановедов склоняются к первой версии.

4) В главе Корана «Трапеза» сообщается:

– …кого Он превратил в обезьян и свиней…[73 - Коран, 5:60.]

Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил, что молодые были превращены в обезьян, а старики – в свиней.[74 - Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Том 1.]

31.7. Суть превращения в обезьян и свиней

В Коране мы видели следующие слова:

– Будьте презренными обезьянами![75 - Коран, 7:166.]

– …кого Он превратил в обезьян и свиней…[76 - Коран, 5:60.]

Что именно они означают? Большинство корановедов полагало, что имелось в виду изменение внешности. Но известный последователь сподвижников Муджахид говорил, что лишь сердца людей стали подобны указанным животным, внешность же их не изменилась:

– Изменились их сердца, – сообщал Муджахид. – Внешность обезьяньей не стала. Это метафора. В Коране мы встречаем и другие подобные метафоры, например: «…подобны ослу, который везет на себе много книг»[77 - Коран, 62:5.].

Хотя данное утверждение верно приписывается Муджахиду, но оно уникально в своем роде, вызывает удивление и противоречит словам Корана.[78 - Ибн Кясир. Комментарий к Корану. – Том 1.]

Версия Муджахида не только противоречит мнению подавляющего большинства теологов, но и не соответствует явному смыслу аятов. Так, в главе Корана «Корова» говорится, что наказание дано в качестве урока окружающим:

Мы сделали это предупреждением для тех, кто между ними и за ними…[79 - Коран, 2:65—66.]

Если б внешность осталась у людей прежней, не было бы смысла говорить об уроке для окружающих. Изменение сердца повлекло бы за собой лишь невозможность принять Божье руководство, и люди даже не заметили бы случившегося, ведь это не то изменение, которое сразу бросается в глаза, – лишь со временем приходит понимание того, что не все с человеком ладно. К тому же с отказом людей от Божьего руководства сталкивался каждый посланник. Такое поведение не является столь уникальным событием, чтобы быть единственным следствием суровых слов Бога:

– Будьте презренными обезьянами![80 - Коран, 7:166.]

К тому же, если б изменение касалось лишь сердца, достаточно было сказать: «Будьте обезьянами». Слово «презренными» показывает, что изменились не только повадки, но и внешность. Люди были обращены в обезьян, чтобы другие почувствовали отвращение.

Ошибочным является и сравнение Муджахидом слов о превращении в обезьян с метафорой Корана об осле:

…подобны ослу, который везет на себе много книг.[81 - Коран, 62:5.]