Мы граждане царства небесного

Чтобы примириться с проклинающим тебя нужно более сильное средство.

Благославие значит добрая слава. Благословлять, значит хвалить и величать, но с поучением и пожеланиями. Благослови, да головы не сломи.

Для того, чтобы разрешить проблему с ненавидящим тебя необходимо еще более действенное средство. Благоволение – свойство человека более высокого уровня. Это радушное расположение, желание ему добра на деле; прощение, пощада; благодеяние, щедрота, оказание ему отличия от других людей, награда, но, при этом, и собственная миловидность, приятность в общении.

Но вражду можно погасить только любовью.

И нередко малая обида заканчивает враждой. Поэтому Господь и предлагает нам начинать с самого действенного средства, которое есть в арсенале любого человека – с молитвы. Лучшая форма любви испокон веков одна – это молитва.

Далее, ударяющему тебя или отнимающему у тебя не противься, а, если кто просит у тебя, отдавай не задумываясь. Человечество уверено, что за все надо платить. Некоторые люди уверены, что бесплатно – это, на самом деле, так, что все же оплачено, но бесом. Поэтому стараются за любую вещь всегда, хоть несколько монет, но заплатить – откупиться от нечистого. Вряд ли к этому стоит относиться серьезно, ибо это не плата за спасение.

Дело в психологии, в отношение человека к презренному металлу, к валюте, к средству платежей и накопления.

Может кому-то показаться странным, но большинство успешных и обеспеченных людей, удачливых бизнесменов фактору денег, в своей жизни отводят далеко не первое место. По мнению экономистов, около 90 % современных богачей начинали свое «с нуля». Например, Бодо Шефер.

Известное правило, впервые сформулировано итальянским экономистом Альфредо Парето гласит: успех состоит из 20 % мастерства и 80 % стратегии плана, 20 % наших усилий формирует 80 % доходов.

Но разжигание конфликта, усугубление противоречий лишь вносит хаос в жизнь человека, мешает его деятельности.

Ну, а если у тебя просят? «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» – говорит Христос.

Я всегда, в таком случае, говорю себе – слава Господу, что сегодня он просит у меня, а не я у него. Стар да нищ – гниль да свищ. Кто из нас от это имеет иммунитет?.. Кто не хочет, чтобы ему протянули руку помощи?

Ко вторым практическим советам относится перечень правил, которые должны быть выработаны в себе каждым человеком и которым ему необходимо следовать на протяжение всей жизни.

– Будь милосерд;

– не суди;

– прощай;

– поступай по-Божески.

Это набор взаимодополняющих, взаимообуславливающих и взаиморазвивающих правил человеческого поведения. Милосердый не будит осуждать другого, простит ему и поступит с ним по-христиански. А прощая ближнего, разве не проявляем мы милосердие?

Но это и не одно и то же, не простое перечисление синонимов для усиления слова.

Сущность понятия «милосердие» Христом изложено в следующих словах, помещенных в Евангелии от Матфея: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Святитель Филарет, Митрополит Московский так объяснял смысл этих слов: «На эти слова, написанные в Евангелии, ты можешь смотреть, как на заемное письмо, которым Господь признал Себя должным тебе во всем, что ты подал, или что благотворительно сделал нуждающемуся ближнему. Какой это краткий путь и как далеко достигает! Какой тихий, пеший ход, и как высоко возводит, быстрее колесницы! Если с любовью утешаешь нищего и благотворишь ему, то хотя мало, хотя ничтожно, однако же споспешествуешь Господу хранить и спасать нищего. Вот каким образом твое благотворение нищему переходит ко Господу».

Максим Исповедник утверждал: «три начала побуждают нас к добру: семена добра в нас от природы, святые Силы, и доброе произволение».

Осуждать или не осуждать, по большому счету, зависит от человека и является его собственным произволением. Святые Силы дают нам возможность прощать. А милосердие – это то семя добра, которое Бог вложил в природу человека.

Иоанн Лествичник заметил, что «добродетели даровал Он нашей природе, ибо и язычники милосердствуют». Но Христос говорит не просто будьте милосердны, но будьте как Отец ваш небесный. Иной уровень, который необходимо достигнуть, иное качество, которое необходимо в себе развивать.

Один человек вспоминал об афонском старце Порфирии Кавсокаливите, как обратился он к старцу с вопросом: «а как Вы, Геронда, молитесь обо всех людях?» И старец совершенно спокойно ответил: «вот так. Прежде всего я говорю: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». – «Говорите, «помилуй мя»? Но ведь они же просили Вас молиться о них, а не о самом себе», – с недоумением возразил я. Старец, видя мое непонимание, ответил: «Хорошо. Разве ты не знаешь, что если Бог не помилует меня, то Он не помилует даже и тебя? Разве ты не знаешь, что ты и я – это одно?» Позднее, читая творения святых отцов, я нашел в них, что самое великое милосердие к ближним состоит в нашем личном освящении. Читая житие святого Серафима Саровского, я нашел подтверждение этому в словах святого, который говорил: «Стяжай в себе мир Божий, и тысячи людей вокруг тебя спасутся». Это первое из условий милосердия.

Другой известный старец архимандрит Христодул, игумен монастыря Кутлумуш святой горы Афон говорит: «Царство богатому даст не Бог, но человек, изображающий Бога, тот, кому богач явит свое человеколюбие. Поэтому мы должны иметь в виду и следующее. Братолюбие проявляется не только в том, чтобы оказать брату любовь, но и в том, чтобы принять от него дар любви. Очень часто для нас, самодостаточных христиан, последнее сложнее первого».

Милосердие, таким образом, действие двусторонней направленности. Это второе и очень значимое условие милосердия.

Важна и качественная сторона действия.

Но у нас часто бывает и так: не туда несено, да тут уронено.

Помните, в известной сказке Шварца, Медведь, проявляя милосердие к Принцессе, «отказывается» от нее? И наносит несчастной девушке такую душевную рану, которая чуть не погубила последней жизнь. Милосердие, понимаемое неправильно, может наносить вред окружающим и есть немилосердие.

Есть и другая сторона немилосердия, связанная с непониманием того, что есть милосердие. В Добротолюбии говорится: «всячески надобно всматриваться, как бы враг, извращая драгоценные изречения Св. Писания лукавым толкованием, не успел склонить нас сделать им неправое приложение и употребление, обманно прикрывая сие преданием, будто бы от старцев исходящим, как бы незаконно прилагая царскую печать к фальшивой монете. Это успевает он сделать, когда прельщает к неумеренному и непосильному нам труду, или, когда внушает взять на себя попечение о беспомощных, чтоб опутать гибельными заботами. Все такие внушения, прикрытые покровом милосердия, благочестия и высшего преуспеяния, вводят в обман неопытных. С виду они похожи на монеты истинного царя; но они отчеканены не настоящими монетчиками духовными, – не православными опытными отцами, а коварством бесов искованы на вред и пагубу».

Неправильно понимаемое милосердие может вредить не только ближним, но и самому человеку.

Прп. Исаак Сирин так высказался о милосердии: «милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры, потому что каждому дает, чего он достоин, и при воздаянии не допускает склонения на одну сторону, или лицеприятия. А милосердие есть печаль, возбуждаемая благодатью, и ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздает (злом), и кто достоин добра, того преисполняет (с избытком). И если в одном есть часть справедливости, то в другом есть часть злобы». Правосудие несет в себе как добро, так и зло (необходимое, но зло), тогда как милосердие добро само по себе. Милосердный человек несет добро, а не достигает некие поставленные, часто самим собой, цели.

Это третье, что характеризует милосердие.

Свт. Феофан Затворник указывал: «счастье не стоит, но непрестанно то повышается, то понижается. Потому около себя видим то радующихся от счастья, то скорбящих от несчастья, какого бы то ни было. В сем отношении закон – радоваться с радующимися и скорбеть со скорбящими. Такое сочувствие естественно сердцу человеческому, но прившедшие через падение страсти искажают его, от чего вместо радости о счастии другого бывает скорбь о нем, или зависть; вместо печали о несчастии бывает радость о том, или злорадство». Радоваться с радующимися и скорбеть со скорбящими – вот, четвертое, что характеризует милосердие.

Марк Подвижник напоминал, что Бог любит милосердие, ибо и Сам милосерд, но не признает человекоугодие. «Слушай же, как Писание порицает человекоугодие. Во-первых, пророк Давид говорит: «Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их» (Пс.52:6), и апостол говорит: «не пред очима точию работающе яко человекоугодницы» (Еф.6:6)».

Не суди и не осуждай. Кто мы такие, чтобы судить другого? Судия праведный – ограда каменна. Кто из нас может сказать, что я – ограда каменна?

Но вокруг любого из нас происходит каждую секунду множество событий. Какие-то из них нам кажутся справедливыми, какие-то нет. Что-то в нас вызывает похвалу, что-то протест. Как же удержать себя и не осудить? Этим вопросом задаются многие, если не все, верующие.

Известный старец Феодор Санаксарский учил, что осуждение бывает троякое:

– аще какой грех узнаешь тайный и всем расскажешь;

– аще человека столь уничижать станешь за грехи, что и разговаривать с ним не захочешь;

– осудишь грешника на совершенную погибель, т. е. пожелаешь ему погибнуть.

«Но, когда, видя дурной поступок, станешь рассуждать, что худо делают, сие не вменится в осуждение, но в рассуждение, и сим, конечно, не погрешишь».

Оптинский старец Лев так раскрывает смысл осуждения: «Осуждение есть, когда ты, видя или зная грехи, или порок брата твоего, говоришь от сердца: "Он, по-моему мнению, достоин или муки, или казни, или болезни." Тогда ты становишься якобы судия ближняго, и хощешь воссесть на престол единаго Судии – Христа; потому за гордое безумие твое ты и применяешься ко антихристу. Ино есть злоречие и оглаголание, но это еще не осуждение».

Прп. Исаак Сирин указывает: «Неправедные уста заграждаются для молитв; потому что осуждение совести делает человека не имеющим дерзновения».

В древнем патерике имеется термин «оглаголание».

«Вопрос: Что есть грех оглаголания?

Ответ: Грех оглаголания не допустит человека войти пред лице Божие. Ибо написано: оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях.

Вопрос: Каким помыслом может человек удержаться от оглаголания?

Ответ: Как принимающий огонь в пазуху обжигается, так принимающий участие в беседах людских не может остаться чистым от оглаголания.