Мы граждане царства небесного

Великий Антоний так делать научен был ангелом. Сказал же он, что надлежит таковому на всех людей смотреть, как на одного и удерживаться от оглаголания».

Еще сложнее обстоит дело с прощением обид. В Евангелии от Матфея есть такие слова: «не подобaше ли и3 тебЁ поми1ловати клеврeта твоего2, hкоже и3 гзъ тS поми1ловахъ; И# прогнёвавсz госп0дь е3гw2, предадE е3го2 мучи1телемъ, д0ндеже воздaстъ вeсь д0лгъ св0й. Тaкw и3 nц7ъ м0й нбcный сотвори1тъ вaмъ, гще не tпуститE кjйждо брaту своемY t сердeцъ вaшихъ прегрэше1нiz и4хъ»

Очень важно здесь уточнение, передаваемое евангелистом – не просто простить, а простить «от сердца». Мало сказать «прости» и пойти дальше своей дорогой, надо именно простить. Как говорят, не на словах, а на деле. Так, чтобы в твоей душе произошло изменение.

Часто люди спрашивают, как прощать? Об этом рассуждают и политики, и рабочие, и писатели, и артисты. Все понимают, что очень часто мы говорим в слух «прощаю», говорим прежде всего себе, да и окружающим, но, при этом, умом прощаем, а сердцем не можем простить. И живем дальше с обидой в сердце.

– Понимаю, что надо простить, соглашаюсь с этим, – говорит человек, – но все равно в глубине души, в памяти, где-то в подсознании остается неприятный осадок.

Пытается человек забыть обидное слово, невозвращенный долг, косой взгляд, неприятную ситуацию, но вновь, и вновь эти не лучшие воспоминания всплывают в его сознании. А значит, – говорит он сам себе, – я не простил.

Пытается заняться самовнушением – модными, ныне, советами психологов. Вроде внушил себе «не вспоминать!» и радуется, а воспоминание нет-нет, да и снова на поверхности. Нет, – понимает, – не могу простить…

Есть такой способ, тоже психологический – называется «вытеснение». Это когда обиженный на кого-то или на что-то человек начинает яростно придаваться всякого рода удовольствиям, пытаясь заглушить в себе чувство обиды. Он и ест, и пьет, и путешествует, и читает романы, и спортом занимается с ожесточением. На первых порах это действует. Но со временем все возвращается на круги своя. Обида, не вырванная с корнем из сердца, прорастает вновь. Нет, не могу простить, – приходится ему признать снова.

По этому поводу, автор 5 века блаженный Диадох указывал: «очистить ум только Духа Святого есть дело. Подобает убо всякими добродетелями, наипаче же миром душевным упокоевать в себе Духа Святого, чтоб иметь в себе светильник разума всегда светящим; потому что, когда он непрестанно светит в сокровенностях души, тогда не только явны бывают в уме даже малые темные прилоги бесовские, но и бездейственны и неустойчивы, будучи обличаемы Святым оным и преславным Светом. Почему Апостол и говорит: Духа не угашайте (Сол. 5, 19), т. е. не оскорбляйте (Еф. 4, 30) благостыни Святого Духа злыми делами или помышлениями, чтоб не лишиться всепобедительного оного светильника. Ибо не присносущный и животворный угасает при сем Дух, но Его опечаление, или лучше отвращение, оставляет ум наш ожестелым и чуждым света ведения».

Для того, чтобы простить «от сердца», необходимо получить, заработать помощь свыше. А для этого надо быть милосердым, не осуждать и, в целом, стараться своей жизнью уподобиться жизни Христа.

Заканчивается нагорная беседа предостережением тем, кто отнесется к ней невнимательно и не примет ее положения в качестве руководства своей жизни.

«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?»

Каждый христианин постоянно обращается с молитвой ко Господу, но невысока она у тех, кто не следует в своей ежедневной практике наставлениям Христа.

И не завидна будет его посмертная участь, ибо «слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания».

В нагорной проповеди Христос предлагает нам не только «главные черты истинного последователя Христа», как думал лютеранский богослов, – в ней изложена всеобъемлющая философия существования человека, четко вырисованы идеалы, к которым следует стремиться, изображены те опасности, которые нам следует всячески избегать на жизненном пути и приведены практические советы, которым следует человеку держаться на протяжение всей своей жизни.

Глава 6. Глас вопиющего в пустыне

Глава 7 ст. 28 «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его».

По толкованию Иоанна Златоуста, под меньшим в Царстве Небесном Спаситель разумел самого себя, как младшего по возрасту сравнительно с Иоанном, и даже меньшего «по мнению многих». В подобном же духе объясняет это место и блаж. Феофилакт Болгарский, говоря, что Христос был меньше Иоанна по возрасту и по мнению Своих слушателей, но больше его в отношении к духовным и небесным благам. Позднейшие экзегеты подразумевали здесь малейшего христианина в Царстве Небесном, т. е. в церкви, или гражданина Царства Небесного.

Смеем предложить свой вариант. В Царстве Божием, в то время, кроме Самого Бога-Троицы, находились еще Силы небесные.

Каждый ангел, серафим или херувим, обладал большей силой, нежели любой из живущих земной жизнью человек.

Иоанн Предтеча был и не пророк, потому, что был «выше» каждого из пророков, но и не обладал силою ангела. Он был особенный, «глас вопиющего в пустыне».

Глава 7. И, взойдя, принесло плод сторичный

Глава 8 ст. 5–8 «Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; А иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; А иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный».

Семя падает при дороге… Дорога… Путь… Мы его выбираем или он нам предначертан?

Православный психолог Татьяна Воробьева рассказывала: «В моей практике был такой случай. Мне предложили выступить в качестве эксперта для девушки, которая должна была уехать с американским летчиком, это был такой летчик-пацифист, который собирал во всех горячих точках мира детей. И он приехал в Россию. Департамент образования обратился ко мне за помощью.

Мы приехали в калужский детский дом. Страшный дом. Зеленые стены, кружки на цепочках. Мы встретились с этой девочкой в изоляторе. Другого места просто более светлого не было.

Девочке было 11 лет. Конечно, тот детский дом, где она росла, наложил отпечаток на ее развитие, на ее воспитание. Я испугалась принимать решение и попросила, чтобы все-таки ребенок пожил со мной. Я его должна видеть близко. Мне разрешили взять ребенка в свою семью.

И пообщавшись с этой девочкой, я поняла, что ее нельзя отдавать из России. Нельзя. Что за причина? Причина была в следующем. Тот маленький убогий язык, которым она общалась в условиях детского дома, для нее был достаточным. Ее понимали, ее любили, у нее были друзья. И сейчас, в 11 лет, это далеко не лучший период для усвоения нового языка. Находясь в другой стране, девочка не сможет выразить то, что она хочет, что она чувствует, что с ней и что ей надо, как ей надо помочь. То есть она войдет в так называемый когнитивный диссонанс – когда душа и разум в разладе, душа проживает, а разум не может найти слова, адекватные тем переживаниям. И таким образом, ребенок окажется в состоянии непонимания, в состоянии одиночества. А к какому одиночеству оно приведет, к какой мотивации поступков? Скорее всего, к негативным.

И я даю отрицательный отзыв. Его записывают на диктофон. Я говорю о том, что девочку нельзя увозить за пределы России, но она может быть усыновлена любой русской семьей, но за границу девочка не должна быть увезена.

К сожалению, поступили так, как поступили. Девочку забирают в Америку. А через полгода звонок. Американский психолог звонит мне: мне надо с вами поговорить. Я объясняю причину, по которой было дано отрицательное мнение. Потом звонит сам летчик и его жена Джессика – она хочет бежать, подговаривает других детей, что если мы не отпустим, то она убежит из Америки, из штата Юты, она убежит от сытой жизни. Там трёхэтажный дом, фотографии, прекрасные условия. Это не зеленые стены калужского детского дома, это сытые условия, горные лыжи, все, казалось бы. Они говорят – мы не знаем, что делать, она идет на шантаж и т. д. Надо девочку немедленно, но привезти в Россию.

Девочку привезли в Россию. Мы встретились. Наташа, что случилось? И эта девочка, которая не видела ничего, кроме кружки и цепочки, сказала простые слова – а нам не нужны блины и их тряпки не нужны, я хочу быть своем детском доме, я хочу быть там, где меня понимают».

Другой случай, описал владыка Тихон в своей знаменитой книге «Несвятые святые»: «Жила в те годы в Москве необычайно интересная и своеобразная женщина – Валентина Павловна Коновалова. У Валентины Павловны болели глаза, ничего особенного – возрастная катаракта. Как-то она попросила меня испросить благословение у отца Иоанна на небольшую операцию в знаменитом Институте Федорова. Ответ отца Иоанна (Крестьянкина), признаться, удивил меня: «Нет, нет, ни в коем случае. Только не сейчас, пусть пройдет время», – убежденно сказал он. Вернувшись в Москву, я передал эти слова Валентине Павловне. Она очень расстроилась. В Федоровском институте все уже было договорено.

– Если она сейчас сделает операцию, она умрет… – грустно сказал батюшка, когда мы прощались.

Но в Москве я понял, что нашла коса на камень. Валентина Павловна, наверное впервые в жизни, взбунтовалась против воли своего духовника. Последний раз она была в отпуске в далекой юности и теперь, кипятясь, сердито повторяла: – Ну вот, что это еще батюшка надумал? Отпуск!.. Она была всерьез возмущена, что из-за какой-то «ерундовой глазной операции» отец Иоанн «заводит сыр-бор». Но тут уж я решительно не стал ничего слушать и заявил, что начинаю хлопотать о путевках в санаторий, а в ближайшее время мы едем в Крым. В конце концов Валентина Павловна казалось смирилась. Прошло несколько дней. Я получил от Святейшего благословение на отпуск, заказал две путевки (поздней осенью их несложно было найти) и позвонил на базу, сообщить Валентине Павловне дату нашего выезда. – Валентина Павловна в больнице. Ей сегодня делают операцию, – известил меня ее помощник. – Как?! – закричал я. – Ведь отец Иоанн запретил!..

Выяснилось, что пару дней назад на базу заглянула какая-то монахиня. В молодости она была врачом и, узнав об истории с катарактой, тоже не могла согласиться с решением отца Иоанна. Полностью поддержав Валентину Павловну, она взялась испросить благословения на операцию у одного из духовников Троице-Сергиевой лавры и в этот же день такое благословение получила. Валентина Павловна, удовлетворенная, поехала в Федоровский институт, рассчитывая после быстрой и несложной операции через два-три дня отправиться со мною в Крым. Но во время операции с ней случился тяжелейший инсульт и полный паралич. Узнав об этом, я бросился звонить в Печоры эконому монастыря отцу Филарету, келейнику батюшки. В исключительных случаях отец Иоанн приходил к отцу Филарету и пользовался его телефоном. – Как же вы так можете? Почему же вы меня не слушаете? – чуть не плакал батюшка, услышав мой сбивчивый и печальный рассказ. – Ведь если я на чем-то настаиваю, значит знаю, что делаю!»

Кому-то может показаться, что эти два примера не имеют надежной связи друг с другом. Но все же что-то общее в этих двух историях есть.

Все в нашем мире провиденциально, – говорит догматика. Бог своей благостию все обращает к добрым последствиям, всякому добру вспомоществует, зло исправляет или пресекает.

Св. Иоанн Дамаскин учил, что «иногда Бог попускает нечто странное, чтобы видимо несообразным действием совершить что-либо великое и дивное; так крестом было совершено спасение людей».

Апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам писал: «мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем… Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, а тогда познаю… А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».

Не дано знать промысл Божий до конца, но нам дана любовь.

Если бы была любовь в душе того замечательного летчика, то, вероятно, он бы послушался совет русского психолога. Если бы в душе той женщины была любовь к своему духовнику, то не воспротивилась бы она его совету. Но место любви занимали уверенность в себе и расчет на свои силы. А любовь-то не превозносится…

Если человек без любви проходит свой путь, то семена, которые Сеятель сеет пред ним на его жизненном пути, сам же человек и попирает, а птицы небесные – ангелы склевывают его, т. е. оставляют человека без помощи свыше.

«А иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги».

Архимандрит Христодул игумен монастыря Кутлумуш Святой Горы Афон в своей книге «Зерцала жизни» пишет: «рассмотрим теперь основные черты душевного устроения молодых людей. Они задаются вопросами и размышляют. Размышляют о мире, о жизни, о смерти. Они эмоциональны, и часто, в отношениях с окружающими, чрезмерно чувствительны. Живя в обстановке постоянного кошмара, царящего в миру, они испытывают чувство незащищённости. Они нетерпеливы и легко впадают в отчаяние – таково воздействие на человека самого ритма современной жизни. Им не хватает стойкости и мужества, потому что в основе жизненной философии сегодня лежит подход, в соответствии с которым ты должен добиваться успеха без особых затрат труда и потерь времени».

Современная психология считает, что, обладая всей совокупностью прав вести взрослую жизнь, молодой человек часто не находит себя во взрослой жизни. Переход к материальной независимости у большинства молодых людей все более замедляется из-за удлинения сроков школьного и профессионального обучения. Вследствие этого, а также по причине безработицы, многим молодым людям все больше приходится жить за счет доходов родителей. В результате молодежи свойственен инфантилизм. Инфантилизм – это "великовозрастное иждивенчество", которое становится своеобразной жизненной позицией.

Молодой человек взрослея сталкивается лицом к лицу с отсутствием условий для реального выхода во взрослую жизнь. Данное противоречие приводит к острому внутреннему конфликту и искусственной задержке личностного развития молодежи, лишая их возможности занять активную социальную позицию. В настоящее время процесс социализации молодежи, вхождения во взрослую жизнь сопровождается: усилением состояния тревоги, связанной с ухудшением социального положения и падением уровня жизни, маргинализацией молодежи и увеличением роста безработных. Вследствие этого ухудшаются отношения с близкими людьми.

Душа молодого человека превращается в камень. И слово Божие не находит в этой юной душе почвы для своего произрастания. «Индивидуализм не дает ему даже просто уживаться с ближним, не говоря уже о том, чтобы видеть Бога в лице своего ближнего».

Нужна влага. Влага, которая сможет размягчить камень.

Под влагой в Писании обычно понимается слово Божие.

Но как слово Божие сможет воздействовать на молодую инфантильную душу, если она не способна к его восприятию?