Золотое солнце, исполняющее желания

1. Он освободился от всех страхов, вызванных

А. Завесой омрачений («ньо дриб») – это грубые отрицательные виды ума – омрачающие эмоции, такие как привязанность, неведение и гнев. Они мешают нам достичь нирваны.

А также

Б. Завесой к всеведению (тиб. «ше дриб») – тонкого двойственного восприятия, осквернённого отпечатками неведения (омрачений), или представления о самобытии.

Кроме того,

B. Он обладает обширными искусными средствами спасения всех без исключения живых существ от страхов, вызванных омрачениями и их отпечатками. Он непредвзято трудится ради всех живых существ, независимо от того, верят они в него или нет, и радуется не материальным дарам, а подношению духовных свершений на пути чистой практики.

Когда дети чего-то боятся, они всегда бегут к родителям за защитой, и точно так же мы должны неизменно опираться на Три Драгоценности – наших вечных родителей. Они вечны, потому что являются нашими проводниками не только в этой жизни, но вплоть до самого просветления.

Будда – основоположник Прибежища.

Дхарма – собственно Прибежище.

Сангха – помощники на пути.

Но простого наличия совершенного метода у этих проводников недостаточно – я должен с ними взаимодействовать. Существуют две основные причины моего принятия Прибежища, и, чем сильнее я их осознаю, тем крепче будет мое Прибежище.

1. Великий страх перед страданием сансары, особенно в трех низших мирах, и

2. Твердая вера в то, что Три Драгоценности обладают высшей силой направлять меня на пути.

Именно это – причины принятия Прибежища.

Я страдаю с безначальных времен из-за отсутствия чистой, сильной веры в Будду. Драгоценная Дхарма, которую он осуществил и открыл, также является достойным объектом истинного Прибежища, как и драгоценная Сангха – последователи указанного пути, потому что они помогают мне практиковать Дхарму.

Я должен достичь просветления, чтобы обрести всеведение Будды и полное постижение Дхармы, а до этого этапа я не смогу всецело осуществить Прибежище. Очень важно понимать, почему именно Дхарма является истинным Прибежищем.

I. Превосходные качества Будды («cангье ги йонтен»)

А. Качества полного всеведения Будды

1. Свабхавакая («нгово ньи ку»)

Природа ясного света святого Ума Будды.

Наивысшее пространство двух совершенных чистот, т. е. полная очищенность от грубых и тонких завес – завесы омрачений и завесы к всеведению.

2. Дхармакая (тиб. «еше чо ку»)

Всеведущий Ум Будды, полностью постигающий всю абсолютную и относительную реальность.

3. Самбхогакая (тиб. «лонг ку»)

Высочайшее святое Тело Формы, обладающее пятью несомненными признаками:

А. Оно дает только учения Махаяны, Б. Оно существует до конца сансары, В. Его окружают только бодхисаттвы, Г. Оно обитает в чистом мире Огмин, Д. Его украшают тридцать два больших знака совершенства (тиб. «цен занг») и восемьдесят малых (тиб. «пе дже») – превосходнейшие признаки Будды.

4. Нирманакая (тиб. «трул ку»)

Это проявление святого Тела Будды в бесчисленных формах, в соответствии с уровнями сознания различных существ.

Это облик, в котором Будда предстает перед обычными существами.

А. Гуру Шакьямуни являлся в виде бхикшу (монаха) или в виде Сангхи, из-за особенностей кармы видевших его существ. Б. Статуи, тханки и пр. – всё, что остаётся увидеть в такие, как нынешние, времена упадка. Гуру Шакьямуни сказал, что когда людские омрачения станут особенно сильны, он будет являться только в форме букв.

В. Визуализации. Святое Тело Будды можно воспринять в этом виде, используя чувственные силы.

Б. Превосходные качества святых Тела, Речи и Ума

1. Святое Тело Будды

Его Тело во всем прекрасно, но при этом в нем нет ни частицы материи и ни малейшей сопротивляемости материи. Все Тело Будды, вплоть до волос и ногтей, – это его Ум. Даже одним-единcтвенным волоском он постигает все существующее.

Он способен преображать свое Тело в бесчисленные, разнообразные формы, соответствующие различным предрасположенностям бесчисленных существ. Одним он является в виде животных, другим – в виде безумца, царя, министра или нищего. Он может являться в форме букв, в виде мостов в тех местах, где ранее их не существовало, или в виде воды для испытывающих жажду. Для того, чтобы направлять счастливцев, ищущих его помощи, он в нужный момент может явиться им в необходимом облике.

В каждом крошечном луче, исходящем от святого Тела Будды, пребывают бесчисленные Будды – зерно всех этих различных аспектов Будды заложено в сознании каждого живого существа.

Лишь высшие бодхисаттвы способны увидеть все большие и малые знаки Самбхогакаи, такие как тысячеспицевые колеса на его ладонях и стопах, перепонки между пальцами, ногти медного цвета, двойную ушнишу на макушке, полные умиротворённости глаза удлинённой формы, завиток волос на лбу и пр.

2. Святая Речь Будды

Его Речь необычайно чарующа. Одно лишь звучание его голоса доставляет великое наслаждение и приносит умиротворение уму, а также освобождает от привязанности, гнева, неведения и страдания.

Ему достаточно изречь одно слово, чтобы быть понятым на любом языке в соответствии с уровнем сознания слушателя, и этим единственным словом он может одновременно ответить на бесчисленные разнообразные вопросы.

3. Святой Ум Будды

Его Ум обладает двояким свойством:

А. Высшим качеством постижения в полной мере как абсолютной, так и относительной истины. Он всецело и одновременно воспринимает прошлое, настоящее и будущее.

К примеру, если бы все деревья в мире порубить на мелкие щепки, перемешать и бросить в океан, он мог бы установить происхождение каждой щепки – настолько велик его различающий Ум.

Б. Высшим качеством сострадания, которым Будда связан так же, как живые существа – омрачениями. Его великое сострадание равностно, поэтому он наилучшим образом заботится обо всех и каждом живом существе.

Например, если он будет сидеть между двумя людьми, один из которых режет его тело ножом, а другой нежно его ласкает, его сострадание будет равным к ним обоим.

Поскольку Святые Тело, Речь и Ум Будды едины, мельчайшая частица его Святого Тела – также часть его Святых Речи и Ума, и они могут проявляться в бесчисленных формах.

Святые деяния Тела, Речи и Ума Будды интуитивны, совершенно естественны и непрерывны. Они по-разному помогают каждому живому существу. Его деяния приносят великое благо тем, чей ум к этому как следует подготовлен, подобно тому как можно засеять больше семян в распаханное поле.

Если я буду памятовать о всеобъемлющих качествах Будды, это значительно укрепит мою веру. Моя вера станет причиной непрерывного взращивания бодхичитты. Благодаря памятованию о качествах Будды уменьшается даже страх смерти.

В сутре “Царя самадхи” сказано: