Золотое солнце, исполняющее желания

Превосходными качествами Будды часто восхищается верующий, почитая их телом, речью и умом. Если его сильная вера нерушима, он будет лицезреть наставника вселенной денно и нощно. Даже если этот человек страдает от недуга и близок к смерти, он непрерывно видит перед собой Будду, и страдание бессильно перед его верой.

Следовательно, если благодаря частому памятованию о качествах Будды моё сердце исполнено веры, ясное свидетельство этих качеств породит во мне веру и в их следствия – Дхарму и Сангху.

Приняв Прибежище в Будде, я отказываюсь от почитания тех, кто ведет меня по ложному пути.

II. Превосходные качества Дхармы («чокьи йонтен»)

Отказ от любых действий, творящих неблагую карму, – это Дхарма, а все поступки, создающие заслуги, – это практика Дхармы.

Любые методы, свободные от дурных состояний ума, являются методами Дхармы, какими бы разными они ни казались. Но любой метод, запятнанный привязанностью ко временным удовольствиям, неведением о законе кармы или ненавистью – не дхармический метод, каким бы он ни казался на первый взгляд.

То, является ли любое действие благим или неблагим, зависит от предваряющего его намерения и от его результата, а не только от того, как именно оно совершается. Для меня самое главное – исследовать возможные последствия каждого своего поступка. Если он противостоит привязанности, неведению и гневу, значит, это дхармическое действие. Если же он ведет лишь к временному счастью, то является неблагим. Ещё до совершения поступка я могу представить, к чему он приведёт, – это вопрос понимания и мудрости.

Поскольку на первый взгляд можно не заметить различие между сансарическим действием, совершаемым с омрачённым умом, и тем, что мотивировано чистым умом и является Дхармой, мы не можем поверхностно судить о поступках других. Самое важное – это то, что происходит в уме – творце всего сущего.

Дхарма включает в себя все пути, ведущие к просветлению, к истинному пресечению страдания. В ней содержится всё существующее на абсолютном и относительном уровнях, а также все результаты пути. Чтобы обрести совершенное знание Дхармы, я должен постичь всё сущее, должен стать Буддой. Следовательно, ни одно существо, не обладающее безупречным знанием всего сущего, не способно вести меня к освобождению от сансары.

Знание Дхармы, Учения, указанного Гуру Шакьямуни, Просветленным существом, ведёт меня к высшему счастью – результату следования пути радости. Этим знанием пресекается круговорот сансары, оно очищает ум от всех омрачений и никогда не подведёт тех, кто стремится к нирване. Оно неизменно превращает все поступки в добродетель.

Знание Дхармы безгранично. Лучший способ его осуществить – постепенное обретение духовных постижений. Некоторые люди скрывают свое неведение, словно драгоценность, и обвиняют Учение в своих возрастающих заблуждениях. Это говорит о том, что они не практикуют подлинную, чистую Дхарму.

Тщательно соблюдая все предписания и ограничения, указанные в Учении Будды, и пытаясь всецело постичь Дхарму, я могу

1. Достичь просветления – наивысшей цели

2. Стать архатом – промежуточный результат

3. Обрести благоприятное перерождение – низший результат.

Подлинная Дхарма – это отказ от всех пороков – истинное пресечение страдания и путь полного постижения пустоты (шуньяты). Всецелое осуществление этих свершений приводит к просветлению, всеведению: это и есть знание Дхармы. Поэтому Будда сам по себе также является Драгоценностью Дхармы и Драгоценностью Сангхи.

Принимая Прибежище в Дхарме, я отказываюсь от причинения вреда любому живому существу.

III. Превосходные качества Сангхи («гендун гьи йонтен»)

Все, кто в своей жизни осуществляет путь, Четыре благородные истины, – это Сангха. Сангхой являются все благородные существа, обладающие истинным знанием Дхармы, постижением абсолютной истины всех явлений, и устранившие все омрачения. Итак, Сангха, как и Дхарма, наделена высшей силой.

Принимая Прибежище в Сангхе, я отказываюсь от следования приверженцам ложных взглядов.

Наставления по практике Прибежища

1. Нельзя переступать через статую Будды, сделанную из любого материала; её нужно хранить в высоком месте и почитать как истинного Будду, памятуя о его качествах.

2. Любые писания или буквы, излагающие Учение, нужно почитать как истинную Дхарму, и их нельзя недооценивать. Подобные книги нельзя класть на пол либо переступать через них.

Тибетский аскет, великий йогин Шарава, сказал:

Пренебрежение к Дхарме и тому, кто излагает Дхаму, причина утраты мудрости. Нет нужды усугублять свое неведение.

3. Любого монаха или монахиню следует почитать как истинную Сангху. В «Адхьясаясакодана-сутре» («Лхагсам кулва») Гуру Шакьямуни сказал:

Не следует презирать «низшего» бхикшу. Тот, кто проявляет пренебрежение к любому «низшему» бхикшу, не достигнет освобождения в течение одной кальпы. Бхикшу [полностью посвящённого монаха] следует почитать согласно степени его монашеского посвящения.

Так же, как я чту Будду, Дхарму и Сангху, и меня будут почитать другие живые существа.

В сутре «Царя самадхи» Гуру Шакьямуни сказал:

К нам вернется результат каждого совершенного нами действия.

Преимущества принятия Прибежища

Если бы благие последствия принятия Прибежища материализовались, их не смогли бы вместить в себя три мира – так велики эти преимущества. Они безграничны – их больше, чем пригоршней воды во всех океанах.

И всё же существуют восемь основных преимуществ принятия Прибежища:

1. Становление буддистом (‘внутренним существом’, «нангпа»).

2. Это основа для принятия любых обетов (монашеских, обетов мирян и пр.).

3. Вся ранее накопленная дурная карма ослабевает.

4. Накапливается обширная благая карма.

5. Я неуязвим для вреда со стороны людей или нелюдей.

6. Я не попаду в три низших мира.

7. Это принесёт мне успех во всех делах.

8. Я быстрее достигну просветления.

Таким образом, принятие Прибежища имеет колоссальное значение и является основой для всех Учений:

Для того чтобы достичь просветления или осуществить тантрические практики, я должен завершить практику шести парамит – высших совершенств даяния, нравственности, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости. Для этого мне необходимы три высшие практики нравственности, сосредоточения и мудрости, а их основой служит принятие Прибежища.

рис. 7 – Меч Манджушри

Медитация вторая. Часть III: Карма («ле»)

Если я приму Прибежище, каким образом Три Драгоценности будут направлять меня на пути?

Гуру Шакьямуни сказал:

Я указал вам путь к избавлению от страданий сансары: последователь, прошедший по моим стопам, есть проводник. Итак, вы должны сделать это сами.

Так же, как бесчисленные последователи Гуру Шакьямуни достигли просветления посредством истинного Прибежища, Дхармы, если и я последую пути Дхармы, основной Драгоценности Прибежища, в точности выполняя Слова Будды, это освободит меня от всех заблуждений. Именно так Будда меня направляет.

Для того чтобы навеки обрести высший покой, то есть свободу от всех страданий и всех до единого омрачений, необходимо полностью осуществить весь путь – Драгоценность Дхармы. Этот путь начинается с исправления каждого мельчайшего проступка – т. е. с отбрасывания и принятия, что называется «соблюдением кармы». Следовательно, понимание кармы является не только основополагающим путём к просветлению, но даже корнем всего совершенства и счастья.