Золотое солнце, исполняющее желания

Некоторые иностранцы полагают, что карма – лишь восточный обычай, или же существует только для тех, кто в неё верит… Другие убеждены в том, что кармы вообще нет, что это лишь некая безосновательная теория, придуманная йоги-нами Востока или Гуру Шакьямуни!

Подобные домыслы глубоко ошибочны и лишают нас и других временного и абсолютного покоя. Если подобный яд проник в сердца даже читателей этой книги, осознав, что он губителен для безупречного счастья во многих будущих жизнях, от него нужно избавиться, как от использованной туалетной бумаги!

Можно подумать, что только верующие жители Востока имеют прошлые и будущие жизни, а также карму – причинно-следственную взаимосвязь: неблагие действия приводят к страданиям в сансаре, а благие – ко всяческому счастью, т. е. к безупречному блаженству и свободе от оков сансары… Если бы это было так, то последователи Гуру Шакьямуни, такие как древние индийские и тибетские святые, потратили свое время зря, разъясняя учения о карме, порождающей нежеланные страдания. Более того, Гуру Шакьямуни, обладавший всеведением и являвшийся основателем этих учений о карме, эволюции живых существ, законе причины и следствия, стал бы причиной страдания для существ, верящих в карму. Кроме того, по аналогии с кармой было бы столь же нелогично говорить о падении в ад из-за неверия в десять заповедей, так как в ад отправлялись бы лишь те, кто в них верит и им следует, в отличие от неверующих в Бога и не соблюдающих эти заповеди. Как бы то ни было, все эти предрассудки совершенно ошибочны.

Все живые существа, люди и нелюди, которые не верят в карму, испытывают разнообразные страдания – как бы они ни стремились к счастью, у них нет удовлетворения, а мимолётные удовольствия быстро кончаются. Поэтому они не знают покоя, и волей-неволей страдают от смерти и повторных рождений. Все это ясно говорит о том, что эти существа не свободны от кармы, и что карма действительно существует.

Известная тибетская пословица гласит:

Ничто не происходит так, как это видится уму, – всё решает карма.

Все наши ощущения счастья и страдания зависят от кармы. Как бы мы ни желали счастья, если мы идем на поводу только у неведения, не следуя карме, в будущем нас ждут одни страдания. Мы сами же и создаем каждую карму. К примеру, всем хорошо известно, что, сколько бы иные люди ни стремились к обретению жизненных благ, их постоянно преследуют проблемы, в то время как другие наслаждаются комфортом и счастьем, не прикладывая к этому особых усилий.

Раз мы создаем карму, и раз следование закону кармы означает исправление всех наших проступков, вплоть до самых мельчайших, как же соблюдать этот закон? Соблюдение закона кармы означает воздержание от неблагих действий и практику добродетелей, поэтому мы должны научиться отличать первые от последних.

Великий наставник Нагарджуна сказал:

Действие, рождённое ненавистью, привязанностью или неведением, является неблагим; действие, рождённое отсутствием ненависти, привязанности или неведения, является благим.

Также великий бодхисаттва Шантидева сказал:

Добродетели приводят ко всяческому счастью, а недобродетели – к разнообразным страданиям.

Итак, действие, в основе которого лежит ядовитое намерение, желание причинить вред самому себе или другим живым существам, – неблагое. Действие, основанное на чистом намерении, желании принести благо себе и другим живым существам, является благим.

Неблагие поступки проводят лишь к страданиям – мучениям в низших мирах и даже в высших уделах бытия. Благие же действия в результате могут дать только счастье, например, рождение в высших мирах и всяческое благоденствие.

Наибольшим препятствием к накоплению добродетелей является привязанность только к удовольствиям этой жизни. Мы должны неизменно осознавать свои действия тела, речи и ума, проверяя их, избегая малейших пороков и пытаясь создавать даже мельчайшие добродетели.

Нам нужно остерегаться ложных выводов, сделанных на основе недоразумений и ошибочной логики, например, говоря: «Добродетели не приводят к счастью и благим перерождениям, а недобродетели не являются причиной страданий и низших миров, потому что я никогда об этом не слыхал, и никто меня этому не учил». С нашей стороны было бы глупо отрицать эти истины лишь потому, что мы ничего о них не знаем, – ведь всё это непосредственно постигли на собственном опыте даже многие обычные существа, ясно видящие прошлое и будущее, не говоря уже о просветлённом Будде, который всецело познаёт три времени и указал нам путь к этим открытиям.

Существует даже множество обычных примеров, демонстрирующих, что эволюция кармы – логичное явление. Многие созданные кармы приносят свои результаты уже в этой жизни.

Один тибетский йогин, Сангье Еше, как-то раз давал наставления своим ученикам, и в это время мимо проходил его гуру. Он притворился, что не замечает своего учителя, но после окончания проповеди отправился к нему. Когда Сангье Еше делал перед гуру простирания, тот спросил: «Почему ты не простёрся передо мной раньше?» Йогин ответил: «Раньше я тебя не видел». Из-за этой лжи у него выпали оба глаза, и, несмотря на благословения его гуру, он так и не смог полностью восстановить своё зрение.

У другого тибетского йогина, Лопёна Еше Сангпо, заболели глаза, и он отправился к источнику, чтобы избавиться от этого недуга. Но вода в источнике превратилась в кипяток. Тогда он удалился в затворничество по гуру-йоге Ваджрабхайравы, но и эта практика не принесла особых результатов. Впоследствии он попросил помощи у святого отшельника, и последнему во сне приснилась Тара, которая объяснила, что болезнь этого йогина возникла вследствие его непослушания гуру.

Великий йогин Миларепа достиг всей полноты духовных свершений в течение одной жизни благодаря тому, что в точности выполнял все заповеди своего гуру Марпы, и ради него отрёкся от сансары.

Великий тибетский йогин Дромтонпа также всеми силами поклонялся духовному наставнику и преданно ему служил. Позже в своей жизни он не только прославился, но и стал держателем учений кадампы и своими трудами принес величайшее благо живым существам.

Существует огромное множество подобных примеров обычных людей, чьи заслуги, созданные в отношении высших существ, принесли им блага в этой жизни, а также тех, чьи недобродетели, совершённые в юности, позже привели к плачевным результатам. Некоторых убивают из-за того, что ранее в жизни они убивали других; то же самое касается таких проступков, как воровство, истязание других людей или обман.

Десять недобродетелей тела, речи и ума

Каждая из этих недобродетелей приводит к трём следствиям:

1. Следствие полноты проступка

2. Следствие, подобное причине

3. Следствие обладаемой причины

Эти следствия таковы:

1. Убийство

А. Перерождение в адах

Б. Несмотря на рождение человеком, множество болезней и короткая жизнь

В. Перерождение в страшной, мятежной, ужасной стране

Наихудшие виды убийства – это убийство матери, отца или архата.

2. Воровство

А. Перерождение в мире прет

Б. Несмотря на рождение человеком, нищета из-за отсутствия имущества и из-за того, что имущество похищают воры В. Перерождение в стране, где постоянно происходят грозы и ураганы.

Наихудшие виды воровства – воровство имущества Гуру или

Трёх Драгоценностей.

3. Разврат

А. Перерождение в мире прет.

Б. Несмотря на рождение человеком, семья или супруг(а) всегда будут обвинять вас или вести себя враждебно.

В. Перерождение в заболоченном месте.

Наихудшие виды разврата – совокупление с родителем или с архатом.

4. Ложь

А. Перерождение в мире животных.

Б. Несмотря на рождение человеком, постоянные обвинения во лжи и неверие со стороны других людей, вне зависимости от того, говорите вы правду или нет

В. Перерождение в грязном месте.

Наихудший вид лжи – это притязание на обладание духовными свершениями (сиддхи), такими, как обуздание омрачений (например, привязанности и гнева), либо на достижение отречения и освобождения. Хуже всего лгать архатам или гуру.

5. Злословие

А. Перерождение в адах