Золотое солнце, исполняющее желания

Он рождается на свет, покрытый частично высохшими, липкими выделениями. Его губы, горло и сердце пересыхают. Соприкосновение его кожи с окружающей атмосферой подобно уколам шипов острых растений; прикосновение к нему рук матери подобно порезам меча. Когда младенца держат на руках, он страдает, как корова, с которой живьём сдирают кожу, либо которую пожирают дикие звери.

Младенец плачет, потому что испытывает страдания. Но я воспринимаю это лишь со своей стороны, опираясь на собственные чувства, и не могу поставить себя на его место.

2. Страдание от старения

А. Разложение

Красивое тело с каждым проходящим годом дряхлеет и вскоре теряет силу.

Б. Утрата чувственных способностей

Например, потеря зрения и слуха.

В. Утрата наслаждений

Неполучение удовлетворения от объектов чувственных удовольствий, например, неспособность наслаждаться любимой пищей из-за несварения желудка.

Г. Потеря силы ума

Забывание имён, мест, идей и т. д.

Д. Беспокойство из-за приближения смерти.

Старость подобна гнилому апельсину, отвратительному снаружи и внутри, кишащему червяками и тоскливому на вкус!

Все мы видим, в каком плачевном положении находятся старые люди. А старая внешность является самой худшей проблемой на Западе!

Я должен представить перед собой нескольких стариков и старух, поставить себя на их место и почувствовать, как они страдают от болезней, физических изменений, и мучаются от неспособности наслаждаться прекрасными объектами, к которым я привязан, и от того, что вынуждены есть неприятную пищу и прибегать к различным лекарствам. Кроме того, они так боятся смерти! При её наступлении они будут испытываь величайшие страдания от расставания с телом, родственниками, друзьями и дорогими их сердцу вещами.

3. Страдание от болезни

4. Страдание от смерти

Крайне важно постоянно размышлять о страданиях от рождения и смерти.

5. Страдание от разлуки с прекрасными объектами привязанности

Разлука и страх разлуки с любимыми, объектами наслаждения и имуществом причиняет страдание при жизни и в её конце.

6. Страдание от столкновения с безобразными (отвратительными) объектами

Это страдание возникает при столкновении с врагом, несчастном случае или при появлении проблем

7. Страдание от неполучения желаемых объектов

Это страдание от невозможности обрести желаемое или от неполучения удовлетворения от любых приятных вещей.

Эта проблема вызвана тремя коренными омрачениями, их объектами, и тремя видами испытываемых в результате ощущений.

А. Привязанность – привлекательный объект – ощущение счастья

Б. Ненависть – уродливый (отвратительный) объект – ощущение страдания

В. Неведение – нейтральный объект – безразличие.

8. Страдание от обладания этим телом, рождённым омра-чениями и кармой

А. Воплощение в этом омрачённом теле вызывает страдание даже в будущей жизни.

Б. Из-за существования этого нового творения возникают все страдания в нынешней жизни, старение и смерть.

В. Страдание от страданий и

Г. Страдание перемены – оба эти вида страдания возникают из-за того, что телом управляют омрачения и карма.

Д. Всепроникающее страдание, страдание обусловленного бытия, существует лишь в силу существования тела. Я рождаюсь в страдании, и меня ждут разложение и гибель.

Как избавиться от трёх коренных омрачений

Мгновенный, мощнейший, подобный огню метод уничтожения привязанности, ненависти и неведения, а также их объектов, – это метод Просветлённого, приносящий внутренний и внешний покой: обузданный ум. Но этот метод Гуру Шакьямуни не принесёт нам пользы, если мы не будем как следует выполнять духовную практику.

Жизнь, посвящённая правильной практике, наполнит нас верой, пониманием и энергией, что приведёт к обузданию ума. Таковы высшие качества его Учений.

Дхармакирти (Палден Чодраг) сказал:

Обычные существа вечно привязаны к самосущему «я», говоря «я, я, я», что вызывает у них привязанность к желанным объектам. Эта привязанность скрывает от них пороки неведения.

Поскольку представление о «я» является источником всех сансарических проблем, то, как только возникает то или иное затруднение, ум следует обратить внутрь, подальше от отвлечений, и необходимо заняться исследованием своего «я».

Итак, когда возникают проблемы, существует несколько путей их решения:

1. Мы должны попытаться понять, что наше «я» пусто от само-бытия, как и объект, вызвавший проблему. Также нам нужно постараться увидеть пустоту «я» и объекта от существования по собственной природе («раншин гьи тонгпа»).

2. Мы должны размышлять о порочности омрачений – привязанности, ненависти и неведения – и относиться к ним как к огню, памятуя о том, что они

А. Вызывают страдания в шести мирах сансары, Б. Мешают нам достичь просветления,

В. Препятствуют нашему достижению уровней бодхисаттв и архатов, Г. Мешают нам породить в себе отречение, бодхичитту и верное воззрение, Д. Причиняют нам вред с безначальных времен, Е. Будут продолжать вредить нам и приносить бесконечные страдания, Ж. Также вредят всем живым существам, и

З. Являются моими худшими, злейшими врагами.

3. Мы можем изменить своё воприятие объектов: представить нечто прекрасное как отвратительное и наоборот.

4. Мы должны рассматривать объет с точки зрения постоянства и непостоянства.

5. Менее действенный метод борьбы с необузданным умом – превратить ум в камень или полено.

6. Мы можем подумать: «На самом деле все обстоит наоборот».