Даруль Китаб. Книга III-II. Хранители. Алхимия и География

Даруль Китаб. Книга III-II. Хранители. Алхимия и География
Марат Русланович Мурзабеков

Вторая часть трилогии о Золотом веке ислама VII-XIV веков посвящена влиянию арабо-мусульманских учёных на такие области научного знания, как химия и география. Создание химии, как науки и блестящие географические открытия отважных исламских путешественников в кратком изложении.

Марат Мурзабеков

Даруль Китаб. Книга III-II. Хранители. Алхимия и География

III. АЛХИМИЯ

В середине XIV века в Париже жил ничем не примечательный владелец книжной лавки по имени Николя Фламель.

Каждое утро он открывал свой небольшой магазинчик и вёл вполне тихую, благопристойную жизнь обычного французского горожанина. Доходы были не очень большие, но на жизнь хватало.

Однажды к нему в лавку зашёл приезжий торговец и предложил купить старинную рукопись. Это была 21 страница текста, написанного на древне-арамейском языке.

Фламель живо заинтересовался древним манускриптом. Он заплатил торговцу 2 флорина и отправился искать переводчика, но в Париже такого не оказалось. Упорные поиски привели его в Испанию в местную иудейскую общину, но здесь к незнакомцу из Франции отнеслись с недоверием и удручённый книгоиздатель собрался домой, так и не раскрыв содержание книги.

Однако на обратном пути, ему повстречался пожилой еврей, который едва взглянув на рукопись, сразу узнал её … это была «Книга иудея Авраама». В ней рассказывалась история египетского мистика по имени Авраам, были описаны магические практики, которые он передавал своему сыну Лашеху и повествование о том, как он эти знания приобрёл, часто указывая на страх перед Богом, важность правильного жизненного уклада и порочность «обретения богатства и роскоши».

С переведённым фолиантом Фламель вернулся домой в Париж, а дальше началось что-то странное.

Он вдруг сказочно разбогател. Уже через пару лет в его собственности было 40 домов и несколько крупных земельных участков. Он женился на довольно обеспеченной вдове и вместе с супругой активно занялся благотворительностью, расходуя на строительство церквей, часовен, приютов. Они помогали людям в нужде и пользовались большим уважением среди парижской аристократии.

Фламель покинул этот мир в 1410 году, дожив до 80 лет и был похоронен в церкви Сен-Жак-де-ла-Бушери в Париже, при этом он сам спроектировал своё надгробье. Его жена умерла на несколько лет раньше, детей у них не было, поэтому всё своё богатство он завещал церкви. И здесь можно было бы закончить эту вполне заурядную историю в духе Средневековья, если бы не ещё одна странность. Дело в том, что вполне уважаемые парижане, которые знали Фламеля лично, стали утверждать, что видели его в разных городах Европы, но стоило им приблизиться к нему, как он тут же растворялся в толпе.

Современная наука привела нас к космическим кораблям и к искусственному интеллекту. Сегодня за считанные часы мы можем переместиться в любую точку мира, увидеться и услышаться с близким человеком в режиме реального времени, находясь на разных континентах, и всё это для нас уже совсем не чудо.

Позитивисты уверены, что наука давным-давно расколдовала нашу необъятную Вселенную и победила все нелепые мистерии, которые на протяжении тысячелетий охмуряли людей, складывая собой искажённый лейтмотив их жизни, полной болезней, страданий, насилия и всяческих унижений. Эзотерика, тайные знания, магические символы, небесные знаки … все они остались в далёком прошлом и лишь иногда эхом зучат в древних сказаниях, фантастических романах или в каких-нибудь популистских лженаучных теориях.

Однако то, что мы отвергли незримый мир, очарованные познанием тактильной реальности, значит ли это, что его не существует?!

Профессор богословия, монах-францисканец Роджер Бэкон (ум.1292), который сам был алхимиком, писал, что …

«Алхимия есть непреложная наука, работающая над телами с помощью теории и опыта, и стремящаяся путём естественных соединений, превращать низшие из них в более высокие и более драгоценные видоизменения».

Слово «алхимия» содержит в себе всю удивительную многогранность того творческого средоточия, которое скопилось в нём с незапамятных лет.

Название этой науки имеет довольно сложное происхождение, ибо оно возникло из квинтэссенции двух мощных культур … Восточной и Западной.

На языке Древних греков она звучала, как «Chymeia», то есть «наливать, настаивать». Здесь же словом «khem» или «chemy» называли «чернозём» и «Чёрную страну», имея ввиду Египет. И, хотя наверно многие не согласятся, но именно с этой древней цивилизацией была очень тесно связана вся культурная, мировоззренческая и научная традиция эллинов, в том числе среди «рудознатцев», рудокопов и золотых дел мастеров. Наконец древнекитайское «ким», означает «золото» или «златоделие».

Так или иначе, синтезированные в лабораториях исламских магистров, обе традиции получили единое название, известное сегодня всему миру, как «Al-Chymeia», «Аль-Кимея» или … Алхимия.

Её называли «королевским искусством» и «Философией Огня», а её приверженцев – «адептами».

Её запрещали и приравнивали, то к колдовству, то к шарлатанству. Алхимиков называли «красильщиками луны», «философами огня», их боготворили и боялись, преследовали, бросали в темницу на вечное заточение и сжигали в «очистительном огне», но тем не менее, будучи вне закона, они смогли выжить и сохраниться, продолжая своё опасное погружение в самые потаённые сокровищницы Божественной силы Природы, и передавая свои тайные познания лишь наиболее достойным.

В 1316 году Папа Иоанн XXII, который кстати сказать сам был адептом «философии огня», издал буллу против алхимиков «Sponolet quas exhibent», дословно «Они обещают то что сами не знают», где разъясняется, что мошенники под видом чародеев обманывают простой люд и вовлекают его в свои ложные, богохульные опыты.

Примерно в это же время, французский король Карл V своим указом строжайше запретил алхимические изыскания на территории Франции. Тоже самое на своей территории сделал английский Генрих IV в начале XV века. Между тем, присутствие алхимика при дворах коронованных особ Европы было вполне заурядным явлением, поэтому большая часть этих запретительных эдиктов, скорее, была направлена не на само «королевское искусство», а на шарлатанов, которые наживались на доверчивых обывателях, скрываясь под маской адептов мистического знания. Таких было немало.

И всё-таки, примерно до конца XVII, на основной территории континента, алхимики были не совсем легальны. Их имена лишь изредка возникали в людской молве, а рукописи, в отличии от трактатов математиков и астрономов, вообще не имели массового хождения, но даже если они попадали в поле зрения, то понять их было совершенно невозможно, ибо почти всегда эти тексты состояли из загадочных символов, тайных знаков, странных рисунков и нелепых витиеватых изречений.

Многие философы, учёные, правители и богословы отвергали Алхимию, считая её лженаучной болтовнёй, ересью, богохульством и чёрной магией, но все они страстно искали и пытались постичь тайное мастерство «златоделов», негласно собирая в своих кладовых древние тексты, символы и всевозможные артефакты. Они приглашали алхимиков и тратили немалые деньги, чтобы узнать их секреты и воплотить самые пленительные, самые вожделенные свои мечтания … обрести бессмертие и непреходящую власть.

Эмпирический кодекс Алхимии создавался в химических лабораториях и ремесленных мастерских через всевозможные опыты превращений металлов, минералов и прочих веществ. Подобные навыки считались чрезвычайно опасными, как с точки зрения применения, так и с точки зрения преследования властей, поэтому записывая свои манипуляции, адепты действительно использовали различные шифры, символы и пароли.

Например … «Чёрный ворон ненавидит дуб, вырванный с корнем», из трактата шотландского мистика Сентониуса (ум.1604) под названием «Новый химический свет».

Интересно, что этот мистический парафраз, незаметно для читателей, обыграл вполне скептически относящийся к алхимии знаменитый Вальтер Скотт (ум. 1832) в своём приключенческом романе «Айвенго», когда на ристалище сошлись два рыцаря … с одной стороны опытный и могучий храмовник Бриан де Буагильбер, на щите которого был изображён герб – «ворон терзающий череп», с другой – главный герой книги, молодой Айвенго со своим гербом – «дуб вырванный с корнем». Бриан де Буагильбер был очень искусным воином, но по какой-то странной причине он проигрывает, пусть тоже неплохому, но не такому маститому и не столь опытному рыцарю. По совпадению или нет, но «дуб вырванный с корнем» на щите Айвенго, в алхимической традиции, являлся символом «тайного огня», что являлось второй стадией алхимического превращения, в отличии от «ворона терзающего череп», который символизировал первую, то есть более низкую стадию.

Но, это совсем не значит, что одни алхимический знак слабее другого. Их содержательный потенциал определялся в зависимости от тех или иных условий, но в мистерии тайных символов они находились на разных уровнях иерархической лестницы, и это всегда несло в себе определённый смысл.

Та же самая странность произошла и с династической войной «Алой» и «Белой» розы в Англии середины XV века, которая длилась с переменным успехом почти 20 лет. В конце концов «Алая роза» Ланкастеров победила Йорк, и опять по странному совпадению, оказалось, что «алая» и «белая роза» – это очень высокие мистические символы, при этом «алый, пурпурный» цвет находится на более высоком алхимическом уровне, по сравнению с «белым». В конце концов, две королевские фамилии выступили друг против друга под неравным эзотерическим началом, и «Алая роза» победила, но разумеется, это всего лишь совпадение.

Таким образом Символ в алхимической традиции выступает, как живой знак некоего явления, которое он упаковывает, одновременно скрывая его от недостойного любопытства. Это идейный образ вещи, с очевидностью указывающий на её самобытность, причём особую роль в алхимическом символизме всегда играли Цвета, которыми обозначали различные промежуточные формы между материей и духом. В одном из рецептов известного греко-египетского алхимика Александрийской школы IV века Зосима Панополита (ум. IV в) приводится такой текст …

«Вог тайна: дракон, пожирающий свои хвост, поглощенный и расплавленный, растворенный и превращенный брожением. Он становится темно-зеленым и переходит в золотистый цвет. От него происходит красный цвет киновари. Это киноварь философов. Чрево дракона и спина его желты, голова темно-зеленая».

Магистры использовали Цвет, как физическое явление, наделяя его особым сакральным смыслом … рождение, смерть, воскресение, брак. Цвет характеризует не только сам предмет и свойства объекта, но и приводит метафизические основания производимого действа, поэтому корректность подбора адептом цветовой гаммы при описании алхимических манипуляций была чрезвычайно актуальна. Вот почему в отрыве от контекста Философии огня, символ, цвет, число и прочие знаки становятся немыми и безучастными.

Однако сразу развеем несколько устоявшихся стереотипов в отношении Алхимии, которые сложились в результате её многолетней, упорной маргинализации со стороны различных интеллектуальных сообществ.

Обобщённый образ алхимика, который возникает в сознании современного человека, это некий седобородый чудак среди склянок и реторт, который что-то бормочет себе под нос в дымке горящих крысиных хвостов и препарированных лягушек.

По своей природе Алхимия никогда не занималась колдовством, приворотами, заговорами, она не связана с демонами и не является мостом между земным и загробным мирами. Алхимия – это не трюки фокусников и не магия, в обывательском смысле этого слова, хотя некоторые алхимические практики нередко использовались во всякого рода мистических обрядах.

Она всегда там, где колбы, бани, печи, горелки, реторты, где в пробирках специально приготовленные порошки и жидкости, где постоянно что-то растворяют, смешивают, фильтруют, перегоняют. Алхимия там, где Ртуть, Свинец и Сера, но здесь это не просто химические элементы, а бесплотные идеи. Алхимия там, где газ, но здесь это не просто воздухоподобное вещество, а «дух» (pneuma), незримый и таинственный.

Древние верили, что «философия огня» – это великий дар Высшей Небесной Силы людскому сообществу, чтобы избранные из избранных могли обратится к Её всевластному могуществу, получить Её покровительство и тем самым, обрести непостижимое духовное и физическое превосходство над всеми иными смертными, то есть … стать их властителями.

На этот концепт опиралась магия и жреческая традиция древних цивилизаций, которые выстраивались на язычестве и других формах политеизма. Эта же идея культивировала «божественность» Фараона, воплощённая мистическими литургиями с элементами алхимических превращений. Она же служила метафизическим основанием к политеизму Древней Греции и Древнего Рима, когда люди шли к оракулам, чтобы те, посредством оккультных манипуляций с различными химическими веществами, испрашивали волю «богов».

Однако с очередным витком возрождения Монотеизма, алхимическая концепция принципиально изменилась, но никуда не делась, ибо Святые Писания поведали людям, что это эзотерическое знание, действительно, является Божьим даром, но служит оно совершенно иным целям.

Весь монотеистический контекст составлен главной идеей особого замысла Творца в отношении Человека … Своего самого любимого творения. В этой парадигме магистры монотеистической традиции считали Алхимию знанием уникальной сакральности, которое открывало людям потаённые силы Природы и позволяло использовать эти силы для совершенства человека, утерянного им в процессе тяжёлых столкновений с земным бытием.

Наш праотец Адам, воплотивший в себе единение двух противоположных сущностей … эфирную и глиняную, был настолько идеален в своём первичном естестве, что Господь разрешил ему поселиться в Раю и жить там полноценной жизнью вместе со своей супругой. Одухотворённый покровительством Творца и обученный сакральному знанию, он отправился на землю в качестве наместника Бога, наделённый огромной мистической силой Божьего Духа. Выполнив своё предназначение, Адам покинул Дольний мир, открыв первую страницу великой истории человечества и передав потомкам сакральное знание о потаённых источниках силы, которые создал Господь для людей в Подлунном мире, чтобы с их помощью они могли поддерживать своё Небесное естество, ибо все мы родом из далёкого незримого Мира пышных садов и медовых рек, где завораживающее пение птиц сливается с дыханием прохладного ветра.

Всеславный Создатель подчинил людям все силы Природы, оставив открытым путь к её сокровищницам, и это та самая главная идея, которая мотивировала алхимиков на их поиски.

Но шло время и, в конце концов, мир Дольний поработил детей Адама. Атакованные земными вибрациями, они всё больше погружались в каверзы земного бытия и всё сильнее теряли потенциал сакральности своей Божественной природы. Однако нашлись великие мечтатели, которые решили найти способ вернуть человеку его былое совершенство, добравшись до потаённых источников Силы, чтобы зачерпнуть из него целительный эликсир.

Философия Огня была направлена не на то, чтобы превозмочь человеческие изъяны, предустановленные Божественной волей. Алхимики так не считали. Совсем наоборот. Они верили в природное достоинство человека, мечтая вернуть его, и это очень важный момент, который сегодня упускается в большинстве современных исследований.

Экспериментальная площадка для этой глобальной и весьма амбициозной цели была определена … химия металлов, а точнее учение о том, как с помощью особого эликсира изменить структуру любой неблагородной твёрдой субстанции в Золото – совершеннейший из металлов, озарённый Божественным Светом.

Пожалуй трудно найти другой такой элемент физической природы, который на протяжении тысячелетий играл бы столь значительную роль в мировой истории человечества.