Даруль Китаб. Книга III-II. Хранители. Алхимия и География

Спустя полтора месяца банкир Карнавон внезапно заболел и скончался за считанные дни в Каирской гостинице «Континенталь», как было объявлено, в результате укуса ядовитого москита. Вскоре появилась другая версия о том, что он сильно порезался во время бритья и умер от заражения крови. Затем было озвучено ещё несколько предположений, однако официальная причина смерти миллионера так и не была названа.

На протяжении последующего года умерли ещё 5 членов этой экспедиции, посетивших саркофаг, среди которых оказались … американский археолог Артур Мейс, помогавший разрушить стену погребальной комнаты, техник-рентгенолог Арчибальд Дуглас-Рид, который просвечивал мумию прямо в гробнице, помощник Картера капитан Ричард Бартель, а затем и его отец лорд Уотсбери, который выбросился из окна. Ещё одной жертвой «фараона» стал друг Карнавона – железнодорожный магнат из США Джордж Джей Гоулд. Он тоже спустился в гробницу, а на следующий день слёг с высокой температурой и умер, не дожив до утра.

Было установлено, что к 1936 году при странных обстоятельствах погибло 33 человека, прямо или косвенно связанных с могилой Тутанхамона.

После целого ряда исследований возникла идея о том, что вся эта череда трагедий была спровоцирована химическим веществом, в котором находились ядовитые бактерии. Вероятно жрецы нанесли его в определённых местах погребения, перед тем как запечатать саркофаг. Причём, в основе своей болезнетворности это были, скорее всего, лёгочные бактерии, во всяком случае отмечалось, что немалая часть этих загадочных смертей связана с поражением дыхательной системы.

Сразу отметим, что данная версия не является общепризнанной, но если это так, то можно себе представить насколько высок был уровень египетской алхимии.

Цивилизационные контакты между Древней Грецией и Египтом начались задолго до эпохальных походов Александра Македонского. Ещё во времена Фалеса и Пифагора, ионийские мыслители черпали своё вдохновение, глядя на Великие пирамиды Гизы, и погружались в мистерию таинственных знаков, оставленных магистрами Древнего Царства.

И хотя это было лишь эпизодические сопряжения, но очень яркие и очень содержательные по своему наполнению.

В IV веке до новой эры Великий Александр завоёвывает Северную Африку и она становится частью его огромной империи, после раздела которой Египет достался полководцу Птолемею Лагу – основателю 300 летней греко-македонской династии Птолемеев, которые правили этой страной вплоть до римского завоевания.

Столицей и главной жемчужина Египта была Александрия.

На протяжении последующих столетий сюда съезжается весь цвет античной науки и культуры, создаются группы интеллектуалов и учреждается знаменитая на весь мир Александрийская библиотека, с её уникальными рукописями, образовательными и экспериментальными площадками.

Именно здесь, примерно с I века новой эры, начинается греческая Алхимии, как уникальная форма академической мысли, рождённая на стыке культур, когда египетские представления о трансформации и трансмутации веществ сливаются с античным мировоззрением.

Возникают греко-египетские ритуалы, греко-египетские папирусы, греко-египетские учения. К технологиям мастеров Древнего Царства добавляется мощная философская мысль эллинских мудрецов.

К этому времени уже вся академическая традиция исходила из фундаментальной теории древнегреческого врача и мыслителя Эмпидокла (ум. 430 г. до н.э.), которую блестяще развил и представил миру великий Аристотель … о том, что весь тотальный мир состоит из четырёх элементов – Земли, Воды, Огня и Воздуха. Эти субстанции никогда не переходят друг в друга, однако смешиваясь в определённых пропорциях, они образуют все природные объекты и определяют их свойства. Например, земля несёт сухость и прохладу, вода – прохладу и влагу, огонь – сухость и жар, а воздух – влагу и жар. А это значит, изменив сочетание этих элементов внутри объекта, его можно преобразовать до другого уровня и даже трансмутировать в совершенно другой объект.

Этим и начали заниматься первые алхимики Александрийской школы. Одной из наиболее ярких таких фигур была … Мария Коптская (ум. I в).

Говоря о математиках и астрономах Средневековья, мы часто сталкиваемся с проблемой аутентичности сведений, которые дошли до нас с тех далёких времён и от которых сегодня отталкивается большинство исследователей, складывая в единый исторический нарратив путь развития мировой академической мысли, и это при том, что почти все они были достаточно открытыми, известными учёными. За ними следовало немало учеников, их работы переводились по всему континенту, и они всегда находились в поле зрения коллег, путешественников и летописцев.

С алхимиками дело обстоит намного хуже.

Будучи магистрами особой сферы познания, за которыми охотились и властимущие и одержимые старатели, мечтающие быстро разбогатеть, они всячески скрывали не только свои учения, но и сведения о себе самих, дабы избавиться от преследования и защититься от «дурного глаза».

Мария Коптская, Мария Пророчица, Мария Иудейка, «Сестра Моисея», «Дочь Плутона», «Мария Мудрая, дочь царя Сабы» … один из наиболее ярких таких примеров, ибо все эти имена приводятся в разных древних текстах и принадлежат одному и тому же человеку.

Удивительная женщина неоднократно упоминается в работах более поздних адептов латинской, иудейской и арабо-мусульманской алхимической традиции, при этом среди греко-египетских авторов, основным источником свидетельства её историзма является ещё один известный мистик Александрийской школы Зосим Панополит (ум. начало IV века), который часто приводит описание Марии и её трудов, датируя время её жизни I веком новой эры.

Он посветил ей отдельный трактат «Четыре тела – пища настоек» и называет её первым классическим магистром Алхимии, а исламский биограф X века Ибн ан-Надим (ум.990) в своей «Китаб аль-Фихрист» (полное название «Каталог сведений о великих учёных, как древних, так и современных, и названия их книг») упоминает Марию среди 12 самых известных магистров того времени, одновременно указывая на её открытие «caput mortum» (царского пурпура) … фиолетового пигмента оксида железа, который вплоть до XIX века широко использовался в масляных красках и во всевозможных красителях, часто применяемых для росписи дорогой ткани и богатой одежды.

Римские адепты называли её «дочь Плутона», мифического правителя Подземного Царства, который по легенде был сказочно богат.

О биографии этой незаурядной женщины практически ничего неизвестно, кроме того, что большую часть жизни она провела в Александрии. Византийский летописец VII века Георгий Синцелл представляет её, как ученицу знаменитого античного философа Демокрита, которого она встретила в Мемфисе, Египет. И здесь возникает ещё одна загадка, поскольку этот великий основатель атомистики жил в IV веке до новой эры, то есть, по летоисчислению Зосима Панополита, между Марией и Демокритом расстояние более пяти веков. Скорее всего речь идёт об одноимённом греко-египетском алхимике I века, которого современные авторы назвали Псевдодемокрит, чтобы избежать путаницы со знаменитым досократиком.

Мария написала несколько алхимических работ, недошедшие до нас, но известные нам сегодня благодаря арабским трактатам, где они часто цитируются и приводятся в качестве основного учебного материала.

В своих химических опытах она использовала бани, печи, стеклянные колбы и всевозможные химико-технологических инструменты, часть из которых самолично изобрела и изготовила … «трибикос» (устройство для перегонки веществ с тремя рукавами), «керотакис» (аппарат для нагрева веществ, с целью сбора паров) и «водяную баню», принцип которой широко используется сегодня в известной «пароварке», хотя некоторые исследователи приводят данные о том, что «водяная баня» была изобретена задолго до Марии Коптской.

Из исламских источников нам известна одна из её главных работ, которая в последующем была переведена с арабского на латынь под названием «Practica Mariae Prophectissae sororis Moysi» (Практика Марии Пророчицы сестры Моисея), и ещё несколько произведений, где она выводит свои знаменитые алхимические аксиомы, например …

«Один становится двумя, два становятся тремя, а из третьего возникает один четвёртый».

При описании металлов и их преобразований, она исходила из убеждения, что все камни и твёрдые породы являются частью единого многообразия Живой природы, демонстрируя тем самым очевидную связь Средиземноморской алхимической традиции с мистицизмом Древнего Междуречья.

В своём учении Мария следует концепции параллелизма между структурой материального мира и структурой человека. Она пишет, что как человеку необходимо питание, чтобы он рос и взрослел, обретая свою благородную форму, так и металлам нужна пища, чтобы обрести совершенство.

«Как человек возникает соединением жидкостей, материи и духа, так же и Золото».

То есть у каждого металла, камня, или минерала есть тело, душа и дух. Все они, как и люди, разделены на два разных пола, а сочетанием мужского и женского порождается новая уникальная сущность.

Таким образом, соединяя друг с другом противоположные субстанции в определённой последовательности, в определённом соотношении и при определённых космологических циклах, можно получить иную субстанцию с выдающимися свойствами.

Она писала … «Соедините мужское и женское, и вы найдёте то, что ищите».

Ещё одна общая черта человека и металла … Смерть. В одном из своих рецептов превращения железа в Золото, Мария пишет о смерти меди и серебра, которая наступает для них в процессе преобразования.

Она считала, что для успешной трансформации вещества нужно, как бы вскрыть её потаённую природу, и сделать это алхимик может посредством «окисления».

Однако аналогия между человеком и металлом, по мнению Марии, идёт ещё дальше.

«Пар, образующийся при испарении сернистых элементов металла, есть его дух … и если вы не сделаете телесные субстанции бестелесными, а бестелесные субстанции телесными и не сделаете эти две субстанции одной, ничего из ожидаемого не произойдёт».

«Сестра Моисея» исходила из того, что существуют две категории веществ … летучие и неподвижные, то есть бестелесные и телесные. Такие металлы, как медь, свинец и цинк телесны и неподвижны. В процессе трансмутации их нужно сделать летучими и бестелесными, например, в состоянии оксидов (под действием воздуха), в состоянии сульфидов (под действием серы) или в состоянии хлоридов (под действием морской соли), тем самым обнажить их скрытую природу, а затем необходимо провести обратный процесс и восстановить их первичное состояние, то есть регенерировать эти оксиды, сульфиды и хлориды в металлическую структуру, создавая таким образом новое совершенное вещество уникальной природы.

В описании процесса трансмутации неблагородных металлов в Золото, которому она обучает своего ученика Ароса, Мария неоднократно упоминает «белую, прозрачную, драгоценную траву, которая растёт на небольших высокогорьях», а известный арабо-мусульманский алхимик Ибн Умаил (ум.960) часто цитирует Марию Мудрую, намекая, что ей всё-таки удалось создать Философский камень:

«Мария называла почитаемый камень «абар нухас» [свинец – медь] и это совершенно совершенный и сверхсовершенный «абар нухас», который рождал совершенное золото, но которое всё-таки уступало ему в совершенстве, ибо золото только совершенно, а «абар нухас» сверхсовершенен».

Дошедшие до нас тексты не содержат прямых указаний на её религиозность, но есть очевидные свидетельства, которые недвусмысленно показывают сугубую преданность Марии иудаизму.

В своих работах она очень часто обращается к Богу, причём в единственном числе, всячески прославляя Его и восхваляя Его благодарностью за великий дар познания сокровенного. Часть её текстов содержит неоднократное предостережение:

«Не прикасайтесь к нему [Философскому камню], кто не из рода Ибрагима (Авраама)».

И то, что в древних источниках она упоминается, как «сестра Моисея и Аарона», двух выдающихся пророков АЛЛАХА, является ещё одним доказательством её высокой религиозности, набожности и преданности концепции монотеизма. Однако некоторые авторы часто исходят из буквального толкования слова «сестра», порождая тем самым очередную коллизию в хронологии описываемых событий. Здесь важно отметить, что изучая опыт тех далёких времён, очень важно учитывать все нюансы, в том числе специфику речевого оборота в древнесемитской традиции. Например, даже сегодня арабы и евреи называют величайшего пророка Ибрагима (Авраама) своим «отцом», но мы хорошо понимаем, что отцы у этих людей совсем другие. Или, как сказано в Торе, а затем и в Ветхом Завете:

«И сказал Господь: Израиль есть сын Мой. Первенец мой»,

а в последующем, выражение «сын божий» употребляется довольно часто применительно к разным героям иудео-христианских сюжетов, однако ортодоксальные иудеи и христиане того времени и не думали воспринимать этих людей, как буквальных «потомков» Творца, прекрасно понимая что «сын божий» в этом контексте означает высокое благородство и набожность человека.

Хотя некоторые адепты XVI – XVII веков отвергали подобный метафоризм и убеждены, что речь идёт именно о Марии Пророчице … старшей сестре Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона), которая считается спасительницей народа Израиля и упоминается в Септуагинте.

В свою очередь христианские апологеты времён средневековья ассоциировали её с Марией Магдалиной, верной соратницей и ученицей Христа.

Византийский монах-отшельник по имени Марьян, упоминаемый иногда как Мориен Романус, был наставником великого исламского алхимика Халида ибн Язида (ум.704), одного из наследников престола Омейядского халифата, который отказался от власти ради тайных знаний. Так вот Марьян поведал «принцу Халиду» историю о том, как однажды несколько мистиков собрались вокруг Марии, они внимательно слушали её рассказ об алхимических преобразованиях, а затем сказали:

«Счастлива ты, о Мария, ибо сокровенное знание и великая тайна открыта тебе».

Тогда Мария воскликнула: «Слава Богу, да будет Он прославлен».