Кровавые наветы на евреев в России

«Описывая ситуацию с ритуальными наветами XIX века, Хасин отмечает, что судебные дела почти всегда заканчивались оправдательными приговорами за отсутствием доказательств, что никак не мешало поддерживать в общественном сознании этот миф. Особую роль, по мнению Хасина, играли массовые лжесвидетельства, которые воспринимались самими участниками фальсификаций «как благое дело, как доказательство непреложной истины, где методы её поиска не имели никакого значения» [3]

2.1 Девятнадцатое столетие – самое массовое в плане кровавых наветов. Цари и наветы. Из статьи Blood Libel, Иегуда Слуцкий

Девятнадцатое столетие – самое массовое в плане кровавых наветов

Девятнадцатое столетие в России в плане кровавых наветов было самым массовым. Наибольшей известностью отличаются такие дела, как гродненское, саратовское, велижское, кутаисское, Блондеса. Данное столетие явилось также временем издания книг с соответствующими обвинениями. Объясняется это, прежде всего, кризисными явлениями в институте православной церкви и иных признанных государством конфессий, проявление чего выражалось в ухудшенном отношении разных слоев населения к их представителям и массовости перехода в сектанство.

Светские и духовные власти империи в сложившихся условиях сделали одним из своих приоритетов борьбу с сектантством, взяв на вооружение в качестве инструмента этой борьбы кровавый навет. Именно девятнадцатое столетия стало временем активных попыток связывания кровавых ритуалов с сектами и с хасидизмом. Но это не влияло на тех, кто относился к представителям образованного дворянства Литвы, которые хотя и не особо хорошо относились к евреям, считали кровавый навет в середине рассматриваемого столетия предрассудком или чем-то наподобие сказки.

Неизвестный художник. Портрет императора Александра I Россия, Первая четверть XIX века. Источник: https://www.pinterest.ru/pin/305541155944635342/

Цари и наветы

Александром I (годы правления – 1801-й—1825-й) было дано указание о возобновлении расследования по делу об убийстве христианского ребенка в городе Велиже (под беларуским Витебском), где не были найдены реальные убийцы, а преступление было приписано местным знатным евреям. И это несмотря на то, что после растянувшегося на десятилетие процесса евреев окончательно оправдали.

Император Николай I (1796—1855)

Позднее Николай I не пошел на одобрение циркуляра 1817-го г. из-за своего мнения, что [5]:

«среди евреев есть дикие фанатики или секты, требующие христианской крови для своих ритуалов, и особенно потому, что, к нашему сожалению, такие страшные и удивительные группы также существуют среди нас, христиан».

В России наблюдался рост антисемитизма на фоне официально поддерживаемой антиеврейской политики. Тем не менее при правлении Александра III (период 1881-й—1894-го г.г.) царскими властями особого значения кровавым наветам не придавалось.

Из статьи Blood Libel, Иегуда Слуцкий

Статья Blood Libel, Иегуда Слуцкий [5]:

«Между 1805 и 1816 годами в местах Черты оседлости имели место различные случаи кровавой клеветы, и расследования всегда заканчивались разоблачением лжи, на которой они основывались. В попытке остановить их распространение министр церковных дел А. Голицын 6 марта 1817 года разослал циркуляр на этот счет главам губерний по всей России. Основывая свое указание на том факте, что как польские монархи, так и папы неизменно признавали недействительными клеветы и что они часто опровергались судебными расследованиями, он заявил в своем циркуляре, что царь распорядился „чтобы впредь евреи не обвинялись в убийстве христианских детей без доказательств“., и только из-за предубеждения, что они якобы требуют христианской крови».

2.2 Ритуальные обвинения после войны 1812-го года. Кровавые наветы, происходившие с ростом антисемитского движения в России. Публикации еврейских писателей

Ритуальные обвинения после войны 1812-го года

«Саве?лий Ю?рьевич Дудако?в (род. 28 июля 1939, Ленинград, СССР – 17 «октября 2017) – израильский филолог и историк». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Дудаков,_Савелий_Юрьевич

Историк Савелий Дудаков выразил мнение, что после войны 1812-го г. имела место политическая подоплека 1-й серии кровавых наветов. Он отметил, что [3]:

«во время движения армии Наполеона на восток поляки и евреи сражались по разные стороны фронта: евреи за русских, а поляки за французов. И именно по коридору движения французской армии впоследствии прошла волна ритуальных наветов на евреев со стороны поляков».

Дудаковым было отмечено, что в 1815-м г. сенатором графом Николаем Новосильцевым, который являлся русским комиссаром при правительстве Царства Польского, был представлен проект с требованием о предоставлении евреям гражданских прав без любых ограничений, чтобы происходило развитие земледелия и ремесел. Имела место поддержка данного проекта князем Александром Голицыным.

Оппонентом проекта была местная элита, которую представляли князь Адам Чарторыйский, Франциск Друцкой-Любецкой и Иосиф Зайончек, а также ксёндз Станислав Сташиц. Они назвали такое решение ущербным, сделав акцент на общей «вредности евреев». После этого известный еврейский историк Семен Дубнов сказал, что пронеслась «эпидемия» подготовленных наверху клеветнических процессов,

Год 1816-й в Царстве Польском и в Западном крае был годом «ритуальной вакханалии», словно опытной рукой «сеялось в массы ядовитое семя средневековья».

Другими кровавыми наветами явились наветы, состоявшиеся в 1827-м г. в Тельце (Тельшае) в губернии Ковно и в 1830-м г. в Изяславе (Заславе).

Кровавые наветы, происходившие с ростом антисемитского движения в России

Источник: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Лютостанский_И.И.

В 1870-х в России наблюдался рост антисемитского движения, и кровавый навет превратился в постоянный мотив пропагандистской антиеврейской кампании, проводившейся в литературе и прессе. К ведущим авторам в данной области относились И. Лутостанский, написавший вышедший во многих изданиях двухтомник «Об использовании христианской крови еврейскими сектами в религиозных целях» (1876), и Джастис Пранайтис.

Было выдвижения множества других обвинений, в т. ч. в 1879-м г. дело в Грузии (в Кутаиси), в котором еврейских жителей грузинской деревни обвинили в умерщвлении маленькой христианской девочки. Рассмотрением дела занимался окружной суд, у адвокатов защиты была возможность проверки социальных последствий данного дела и злонамеренность обвинителей.

Публикации еврейских писателей

Публикации еврейских писателей [3]:

«В России еврейскими писателями был опубликован ряд работ, противоречащих этим утверждениям, таких как «О средневековых клеветах на евреев» Д. Чволсона (1861); книга И. Б. Левинсона «Эфес Дамим» 1837 года была переведена на русский язык (1883)».

2.3 Книга Б. Левинзона «Эфес Дамим»

«Исаак Бар Левинзон (родился 13 октября 1788 г.в Кременце и умерли в том же городе на12 февраля 1860 г., русский еврейский ученый, сатирик, писатель и вдохновитель Хаскалы в России. Его называли «русским Мендельсоном». В своей « Бет Иегуда» (1837) он формулирует свою философию и описывает вклад евреев в цивилизацию с целью содействия иудео-христианскому пониманию». Источник: https://ru.frwiki.wiki/wiki/ Isaac_B?r_Levinsohn

Опровержение Левинзоном обвинений в ритуальном преступлении

В Заславле на Волыни еврейская община была обвинена в совершении ритуального преступления; многие евреи (даже целые семьи) оказались брошенными в тюрьмы, вся община находилась в состоянии отчаяния. В таких обстоятельствах евреи обратились за помощью к Исааку Бар Левинзону, считая его единственным человеком, способным на доказательство ложности предъявленного им обвинения.

Левинзон был в это время болен, но все же ради обеспечения защиты своих единоверцев он начал писать свой Efes Dammim. Ему пришлось тратить свои личные деньги, чтобы собрать необходимые доказательства и информацию. Для него самым главным было добиться оправдания евреев в глазах христианского населения и спасения их от несправедливого обвинения в ритуальном использовании христианской крови.

Efes Dammim изложена в форме диалога между патриархом в греческой церкви в Иерусалиме, Симиасом, и главным раввином Иерусалимской синагоги.

Еврейский ученый и писатель И. Б. Левинсон написал и опубликовал книгу Efes Dammim (Вильно, 1837), В ней заключается разоблачение бессмысленности обвинений евреев.

Российское Министерство иностранных дел созвало специальную секретную комиссию ради выяснения проблемы, имеющей отношение к «использованию евреями крови христианских детей», членом которой являлся в том числе Влади?мир Ива?нович Даль (годы жизни – десятого ноября 1801 – двадцать второго сентября [4 октября] 1872) – русский писатель, ученый, и лексикограф, известный в качестве составителя «Толкового словаря живого великорусского языка».

В 1844-м г. состоялось опубликование результатов расследования, в ходе которого имело место рассмотрение многочисленных случаев кровавых наветов на евреев. Тираж издания был ограниченным. Экземпляры главам государств представил директор Департамента по делам иностранных религий Скрипицин.

О книге «Эфес Дамим»

Из Википедии [6]:

«В книге проявляется недюжинный диалектический талант автора. Она была завершена в 1834 году и опубликована в 1837 году, трижды переиздана, а затем переведена на английский язык после дела Дамаска в 1840 году по просьбе Моиса Монтефиоре и Адольфа Кремье она также была переведен на русский язык в 1883 году, на немецкий в 1884 году, а затем переиздана в Германии в 1892 году.

В другой противоречивой книге «Йемин Жидки» Левинсон доказывает абсурдность обвинений против иудаизма и Талмуда. Эта работа останется в виде рукописи».

2.4 Розыскание об убиении евреями христианских младенцев. Публичная дискуссия о кровавом навете

Розыскание об убиении евреями христианских младенцев

Обложка второго издания (1914)

Поскольку императором Николаем Первым в отношении Велижского дела было сделано замечание о не исключении возможности существования у евреев кровавого жуткого ритуала, Министерство внутренних дел в 1844-м г. посчитало необходимым представить императору документ под названием «Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их». Было обеспечено напечатание данного документа малым тиражом для внутреннего пользования. Однозначно о его авторе сказать проблематично, но имеются предположения, что документ готовил лексикограф Владимир Даль либо В. В. Скрипицын, являвшийся директором Департамента духовных дел иностранных исповеданий.

Согласно выводу автора «Розыскания», можно считать обоснованным обвинение евреев в умерщвлении христианских детей в ритуальных целях, однако причастность всех евреев неуместна, винить нужно только секту хасидов.

По мнению Панченко, «сочинение» по своему содержанию не особенно интересно, поскольку его можно считать всего лишь составленным по материалам ряда десятков немецких и польских антисемитских изданий семнадцатого – девятнадцатого столетий. А Хасиным это «Розыскание» названо «небрежной компиляцией» сочинений Серафимовича и Пикульского, наполненных до краев средневековыми предрассудками.