Убеждения приверженцев сунны и единой общины

«А (ведь) Аллаху принадлежит величие, и Его Посланнику, и верующим»[181 - Сура «аль-Мунафикун», аят 8.].

Следует обратить внимание на то, что Аллах не сказал: «А ведь Аллах более величествен!» Ведь если бы Он сказал так, то кто-то мог бы подумать, что величие присуще и лицемерам в определенной степени. Однако на самом деле у лицемеров нет никакого величия.

На самом же деле лицемеры еще более презрены, чем обычные неверующие. Дело в том, что неверующий открыто заявляет о своем неверии, а лицемер является презренным и вынужден постоянно скрывать свое нутро. Он называет себя верующим из страха перед смертью и враждой, хотя на самом деле не верит. Именно поэтому лицемер более презрен, чем неверующий, и у него нет никакого величия.

В-третьих, Аллах обладает величием в Своей неподступности (?иззат уль-имтина?). К Аллаху не может подступиться никакой недостаток и порок.

Таким образом, Аллаху присущи три вида величия.

Имя Аллаха «аль-Джаббар» несет в себе три значения:

Первое значение: «аль-Джаббар» означает «Могущественный».

Второе значение: «аль-Джаббар» означает «Помогающий удрученным».

Третье значение: «аль-Джаббар» означает «Возвышенный». Именно поэтому арабы называют некоторые пальмы словом «джаббара», что означает «высокая».

Таким образом, имя Аллаха «аль-Джаббар» несет в себе сразу три этих значения.

Имя Аллаха «аль-Мутакаббир» означает «Обладающий высокомерием»[182 - Тот, Кто по причине Своего величия и Своей гордости превозносится над злом, недостатками и пороками.]. Всевышний Аллах сказал:

«И Ему надлежит (все) высокомерие в небесах и на земле. И Он – Величественный, Мудрый!»[183 - Сура «аль-Джасия», аят 37.]

Данный атрибут является атрибутом совершенства в отношении Аллаха, однако в отношении творений высокомерие является атрибутом недостатка. Ведь творения являются презренными и слабыми, и у них нет никакой причины проявлять высокомерие. Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не войдёт в Рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку»[184 - Муслим, 91 со слов Ибн Мас?уда (да будет доволен им Аллах).].

Далее Аллах сказал: «Пречист Аллах (и превыше Он) того, что они придают Ему в сотоварищи».

Они придавали ему в сотоварищи идолов, но Аллах превыше этих идолов, и нет никого равного и подобного Ему.

Далее Аллах сказал: «Он – Аллах, Создатель [аль-Халик], Творец [аль-Бари], Дающий облик [аль-Мусаууир]».

Имя Аллаха «аль-Халик» означает «Создающий из небытия». Данное качество является исключительной особенностью Всемогущего и Великого Аллаха. Нет создателя, кроме Аллаха!

В одном из хадисов сказано: «Поистине, в День Воскресения создателей изображений (живых существ) подвергнут мучениям, и им будет сказано: «Оживите то, что вы создали»[185 - Аль-Бухари, 2105; Муслим, 2107, со слов ?Аиши. По мнению ученых, изображать живые существа строго запрещено, а создание таких изображений есть тяжкий грех, за совершение которого, как указывается в целом ряде хадисов, человека ждет суровое наказание. Не имеет значения ни то, маловажными или значимыми станут для человека предметы с наносимыми на них изображениями такого рода, ни то, где будут находиться эти изображения – на ковре, одежде, монете, стене, листе, сосуде или ином предмете. Все изображения и изваяния живых существ запретно создавать в любом случае, поскольку это является попыткой уподобиться Аллаху, помимо Которого никто не способен создать ничто живое. Создавать же изображения деревьев, верблюжьих седел и прочих неодушевленных предметов разрешено. Что касается использования того, на чем есть вышеупомянутые изображения, равно как и изваяния живых существ, то запретно использовать всё украшаемое ими и являющееся значимым для владельца, будь то сосуды, предметы одежды или то, что вешают на стене. Этот запрет не распространяется на использование кукол, которыми играют дети, и фотографий в документах.].

В данном хадисе создание отнесено к людям. Как же это понять?! В данном случае «создание» не означает создание из небытия, а означает просто изменение формы. Например, кузнец, который создает посуду из железных пластин. Что же касается сотворения из небытия, то это является качеством исключительно лишь Аллаха. Человек, создавая что-то, просто меняет внешний облик вещи, придавая ей другой облик.

Имя Аллаха «аль-Бари» означает «Тот, Кто создает без предшествующего подобия». Имя Аллаха «аль-Халик» указывает в общем на то, что Аллах является Творцом и Создателем всего сущего. Но имя «аль-Бари» несет более узкий смысл: Тот, Кто создает без предшествующего подобия.

Имя Аллаха «аль-Мусаууир» означает «Дарующий облик». На это способен только Аллах. Именно Аллах создает потомков Адама в их облике. Он придает облик верблюдам, коням и всем остальным живым существам. Всевышний Аллах сказал:

«(Только) Он [Аллах] – Тот, Кто придает вам облик в утробах (ваших матерей), как пожелает»[186 - Сура «Али ?Имран», аят 6.].

Именно поэтому никто, помимо Аллаха, неспособен сделать низкого высоким, а высокого низким.

Далее Всевышний Аллах сказал: «Только у Него (есть) прекраснейшие имена. Восславляет Его (все) то, что в небесах и на земле».

Все то, что в небесах и на земле, восславляло Его всегда, восславляет Его сейчас и будет восславлять Его всегда.

Прославление Аллаха (тасбих) бывает двух видов:

1. прославление Аллаха своим состоянием (лисан уль-халь);

2. прославление Аллаха своим языком (лисан уль-макаль).

Все существующее славит Аллаха своим состоянием. Что это означает?! То есть все то, что в небесах и на земле, указывает на то, что Аллах свободен от недостатков. Например, неверующий человек славит Аллаха своим состоянием. Иначе говоря, его сотворение и удивительная гармония внутренних органов славит Аллаха, Который сотворил его. Однако неверующий человек не славит Аллаха своим языком, ибо он придает сотоварищей Всемогущему и Великому Аллаху и открыто заявляет, что у Аллаха есть сотоварищи.

Что касается неодушевленных предметов, то они также славят Аллаха своим состоянием и своим языком[187 - Верующий непременно должен уверовать в это, ибо Аллах сказал: «И нет ничего, что не восславляло бы (Его), вознося хвалу Ему, но вы (о люди) не понимаете их славословия» (Сура «аль-Исра», аят 44). Передают со слов Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, я знаю в Мекке один камень, который приветствовал меня ещё до того, как я был послан (к людям в качестве пророка), и мне известно, (где этот камень находится) ныне». Муслим, 2277. То есть неживые предметы могут говорить, но мы не слышим их славословия.]. Также и верующий человек славит Аллаха своим состоянием и своим языком. Таким образом, все то, что в небесах и на земле, славит Аллаха своим состоянием и своим языком, кроме неверующего человека, который славит Аллаха лишь своим состоянием.

Далее Всевышний Аллах сказал: «Он – Величественный [аль-?Азиз], Мудрый [аль-Хаким]».

Что касается имени Аллаха «аль-?Азиз», то его смысл был разобран выше.

Что касается имени Аллаха «аль-Хаким», то его основа состоит из трех арабских букв: «ха», «каф» и «мим». Данный корень указывает на два смысла:

1. Власть и постановление (хукм);

2. Мудрость (ихкам).

Мудрость Аллаха заключается в том, что Он сотворил все сущее в наилучшем виде и в соответствии с абсолютной мудростью. Что же касается постановлений (хукмов) Всемогущего и Великого Аллаха, то они также бывают двух видов:

а) бытийные постановления Аллаха (аль-ахкам аль-кауния);

б) религиозные постановления Аллаха (аль-ахкам аш-шар?ия)[188 - Сказал шейх Ибн ?Усеймин: «Религиозное постановление Аллаха – это то, что Всевышний Аллах повелел рабам (Своим), и то, что Он запретил им. А бытийное постановление Аллаха – это то, что сотворил Аллах в этом бытии. Таким образом, всё сотворенное Аллахом – это Его бытийное постановление. Например, сюда относится ниспослание дождя. А, например, веление совершать молитву – это религиозное постановление Аллаха». См. «Шарх ?акыда ахли ссуна», стр. 105 (новое издание, 1437 г. х.).].

Всевышний Аллах сказал:

«Неужели постановлений времен невежества они хотят? И кто же лучше Аллаха в постановлениях для людей убежденных?»[189 - Сура «аль-Маида», аят 50.]

В данном аяте речь идет о религиозных постановлениях Аллаха. Также Аллах сказал:

«Таково для вас постановление Аллаха. Он решает между вами»[190 - Сура «аль-Мумтахана», аят 10.].

В этом аяте также идет речь о религиозных постановлениях Аллаха. В другом аяте Аллах сказал (слова старшего брата Йусуфа):

«Я не покину эту землю [Египет], пока не позволит мне отец (вернуться к нему) или не постановит для меня Аллах»[191 - Сура «Юсуф», аят 80.].

Здесь речь идет уже о бытийном постановлении Аллаха, ибо Аллах не запрещал покидать эту землю религиозным запретом.

Всевышний Аллах сказал:

«Разве Аллах не является самым лучшим из судей?»[192 - Сура «ат-Тин», аят 8.]

То есть: разве Он не является самым лучшим в Своих бытийных и религиозных постановлениях?

Точно также и мудрость Аллаха бывает двух видов:

а) бытийная мудрость Аллаха (аль-хикма аль-кауния);