Убеждения приверженцев сунны и единой общины

Одна группа сказала: «Аллах находится везде. Если ты придешь в мечеть, то Аллах находится внутри нее. То же самое касается рынков, морей, воздуха». Да убережет нас Аллах от таких убеждений! По их словам, получается, что Аллах находится и в грязных местах, и в чревах животных, в чревах ослов и собак. Иначе говоря, Аллах находится везде. Мы просим у Аллаха избавления от подобных убеждений! Эти убеждения являются неверием, без никакого сомнения.

Если бы ты сказал такое о каком-нибудь человеке, то он непременно бы ударил тебя плетьми более восьмидесяти раз. Как же ты смеешь говорить такое о Всемогущем и Великом Аллахе?! Разве Бог делится на части?! Или же богов много?! Дело в том, что из слов о том, что Аллах везде, вытекает одно из двух:

• либо Бог разделился на части, и каждая Его часть находится в разных местах;

• либо богов много.

К тому же слово о том, что Аллах везде, является преддверием к убеждениям тех, кто говорит, что Аллах растворился в каждой вещи[144 - Все эти убеждения высказывались различными философами, относящими себя к исламу. Да упасет нас Аллах от такой ереси! Сказал Аллах: «Пречист Господь твой (от недостатков), Господь величия, (и превыше Он) того, что они [неверующие] Ему приписывают! И мир всем посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» (Сура «ас-Саффат», аяты 180—182). А также: «Пречист Господь небес и земли (от недостатков), Господь Трона, (и превыше Он) того, что они Ему приписывают! Оставь же их погружаться и забавляться (в этом мире), пока они не встретят свой день [день наказания], который им обещан» (Сура «аз-Зухруф», 82—83). А также: «Пречист Он и премного выше того, что они говорят» (Сура «аль-Исра», аят 43).].

Именно поэтому имам Ибн уль-Каййим сказал, что эти убеждения еще более скверные, чем убеждения христиан, ведь христиане сказали, что Бог растворился в ?Исе, сыне Марьям. Они не сказали, что Бог находится везде, а отнесли Его к чистому месту, сказав, что Он растворился в посланнике. Однако эти (еретики) сказали, что Аллах везде, во всех вещах, а не приписали Его лишь к чистому месту. Именно так им были приукрашены их скверные поступки!

Когда эти люди высказали подобные слова, им возразила вторая группа и сказала: «Бойтесь Аллаха! Аллах не находится ни над сотворенным миром, ни под сотворенным миром. Он не связан с этим миром и не отделен от этого мира». Затем они начали перечислять еще много всяких отрицаний, будто бы описывая нечто несуществующее.

Именно поэтому Махмуд ибн Субуктикин[145 - Абу-ль Касим, Махмуд ибн Субуктикин ат-Турки – завоеватель Индии.], да помилует его Аллах, сказал, обращаясь к Мухаммаду ибн Фаураку[146 - Абу Бакр, Мухаммад ибн уль-Хасан ибн Фаурак – аш?арит, один из предводителей философов.], когда тот высказал подобные слова: «Разъясни нам, какая разница между богом, которому поклоняешься ты, и богом, которого не существует?»[147 - См. «Даръу та?аруд аль-?акли уа ннакли», 6/253.]

Именно поэтому некоторые ученые сказали: «Если кто-то попросит тебя описать несуществующую вещь, то ты не найдешь более точного описания, чем то, как аш?ариты описывают своего Господа».

Таким образом, в ошибку впала как первая, так и вторая группа.

Приверженцы сунны считают, что Аллах находится превыше всего. Он не смешан со Своими творениями. Он не находится везде, а находится превыше всякой вещи.

На то, что Аллах возвышен над всем сущим Своей сущностью, указывает Коран, Сунна, единогласное мнение (иджма?), разум (?акль) и природное естество (фитра)[148 - Помимо тех доводов, которые привел автор, доводов еще великое множество. Если бы мы стали упоминать все эти доводы, то книга сильно бы растянулась. Однако эта книга является кратким разъяснением вопросов вероубеждения и не призвана развеять все сомнения оппонентов. Ограничимся лишь приведением некоторых аятов Корана. Аллах сказал: «Славь имя Господа твоего Высочайшего!» (Сура «аль-А?ля», аят 1). А также: «И Он – Владычествующий и (находится) над Своими рабами» (Сура «аль-Ан?ам», аят 18). А также: «Они [ангелы] боятся своего Господа, (Который) над ними, и делают то, что им велено» (Сура «ан-Нахль», аят 50). А также: «Восходят ангелы и Дух [ангел Джибриль] к Нему [к Аллаху] за (один) день, величина которого (равна по меркам этой жизни) пятидесяти тысячам лет» (Сура «аль-Ма?аридж», аят 4). А также: «Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто над небом [от Аллаха], что Он не провалит вас в землю?» (Сура «аль-Мульк», аят 16). А также: «Поистине, Господь ваш – Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над Троном» (Сура «аль-А?раф», аят 54).]. Этот вопрос является ясным, хвала же Аллаху. Непонятным же он является только для того, чей взор ослепил Аллах.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ТЕМЕ:

Вопрос №1: Аллах описал себя словом «аль-Мутакаббир» (Высокомерный, Величественный)[149 - Аллах сказал: «Он – Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него, Владыка [аль-Малик], Пресвятой [аль-Куддус], Источник мира [ас-Салям], Верный [аль-Муъмин], Хранитель [аль-Мухеймин], Величественный [аль-?Азиз], Всевластный [аль-Джаббар], Высокомерный [аль-Мутакаббир]. Пречист Аллах (и превыше Он) того, что они придают Ему в сотоварищи!» (Сура «Аль-Хашр», аят 23). Разъяснение этого аята придет в следующих главах, если пожелает Аллах.]. Является ли этот атрибут совершенством?!

Ответ: имя Аллаха «аль-Мутакаббир» указывает на величие. В отношении Аллаха этот атрибут является атрибутом совершенства. Что же касается человека, то в отношении него этот атрибут является порицаемым, ибо человеку запрещено пытаться уподобиться Аллаху в этом атрибуте[150 - Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Слава – Мой изар, а величавость – Моя накидка (рида); того же, кто (попытается) отнять у Меня одно или другое, Я подвергну мучениям!» Муслим, 2620.]. То же самое касается имени Аллаха «аль-Джаббар» (Всевластный). В отношении Аллаха этот атрибут является атрибутом совершенства. Что же касается раба, то в отношении него этот атрибут является порицаемым.

Разъяснение аятов из суры «аль-Хашр»

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Мы веруем в то, что «Он – Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него, Знающий сокровенное и явное. Он – Милостивый [ар-Рахман], Являющий милость [ар-Рахим]! Он – Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него, Царь [аль-Малик], Пресвятой [аль-Куддус], Источник мира [ас-Салям], Дарующий безопасность [аль-Муъмин], Хранитель [аль-Мухеймин], Величественный [аль-?Азиз], Всевластный [аль-Джаббар], Высокомерный [аль-Мутакаббир]. Пречист Аллах (и превыше Он) того, что они придают Ему в сотоварищи! Он – Аллах, Создатель [аль-Халик], Творец [аль-Бари], Дающий облик [аль-Мусаууир]. Только у Него (есть) прекраснейшие имена. Восславляет Его (все) то, что в небесах и на земле. Он – Величественный [аль-?Азиз], Мудрый [аль-Хаким]»[151 - Сура «аль-Хашр», аяты 22—24.].

Разъяснение текста книги:

Что касается слов «Он – Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него», то данная фраза уже была разъяснена выше.

«Знающий сокровенное…» ? сокровенное (гайб) – это все, что скрыто от человека. Абсолютно сокровенные вещи знает только Аллах. Однако бывают и такие вещи, которые являются сокровенными для одних, но явными для других. Например, твои мысли – для меня это является сокровенным, но для тебя – явным.

Что касается абсолютно сокровенных вещей, то о них знает только Аллах. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи (им, о Пророк): «Не знает никто на небесах и на земле сокровенного, кроме Аллаха»[152 - Сура «ан-Намль», аят 65.].

Если же какой-то человек заявляет о том, что он знает сокровенное, то он становится неверующим, ибо он своими словами обвиняет во лжи Всемогущего и Великого Аллаха, Который сказал: «Скажи (им, о Пророк): «Не знает никто на небесах и на земле сокровенного, кроме Аллаха».

Например, некий человек говорит: «Завтра произойдет то-то и то-то». Или же говорит: «Я знаю то, что произойдет завтра». Мы говорим: «Этот человек является неверующим!» Однако данное постановление не касается того, кто просто предполагает, что нечто случится завтра, основываясь на своих догадках и на событиях, происходящих вокруг. Например, человек видит происходящие вокруг события и говорит: «Значит, завтра к нам приедет такой-то человек». Этот человек не заявляет о знании сокровенного. Но сейчас мы ведем речь о том, кто говорит: «Я твердо уверен, что завтра произойдет то-то и то-то. Я знаю об этом так же ясно, как знаю о том, что происходит сейчас». Этот человек является лжецом и обвиняет во лжи Коран.

«Знающий сокровенное и явное…» ? ничто – ни сокровенное, ни явное – не может скрыться от Аллаха.

Далее Аллах сказал: «Он – Милостивый [ар-Рахман], Являющий милость [ар-Рахим]!»

«Ар-Рахман» (Милостивый) и «ар-Рахим» (Являющий милость) – это имена Аллаха. Они указывают на то, что Аллах обладает милостью. Имя «ар-Рахман» (Милостивый) указывает на описание Аллаха, а имя «ар-Рахим» (Являющий милость) – на Его действие. Дело в том, что милость – это и описание, и действие. Аллах обладает милостью и проявляет Свою милость к людям. Всевышний Аллах сказал:

«И Господь твой – Прощающий, Обладатель милости»[153 - Сура «аль-Кахф», аят 58.].

Также Всевышний сказал:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»[154 - Сура «аль-?Анкабут», аят 21.].

Таким образом, мы говорим, что милость – это атрибут сущности Всемогущего и Великого Аллаха. Иначе говоря, этот атрибут присущ Аллаху всегда и постоянно. Но,+ с другой стороны, этот атрибут также является атрибутом действия[155 - Атрибуты сущности (сыфат аз-затия) – это атрибуты, присущие Аллаху во все времена. Например, «аль-ильм» (знание), «аль-кудра» (власть, могущество), «ас-сам?” (слух), «аль-басар» (зрение), «аль-?изза» (могущество, величие), «аль-хикма» (мудрость), «аль-улув» (возвышенное положение), «аль-?азама» (величие, достоинство) и т. п. К ним также относятся такие качества, как «аль-уаджх» (Лик), «аль-йадан» (две Руки), «аль-айнан» (два Глаза). Атрибуты действия (сыфат аль-фи?лия) – это атрибуты, связанные с волей Аллаха, и Он совершает их или не совершает их, когда Ему угодно. К таким атрибутам относятся, например, «аль-истиуа» (вознесение на Трон), «ан-нузуль» (нисхождение на ближайшее небо) и т. п.].

С одной стороны, Аллах всегда описывался милостью и всегда будет описан ею. Но, с другой стороны, милость является атрибутом действия. Ведь Аллах милует некоторых людей, а некоторых других не милует. Каждый атрибут, который зависит от желания Аллаха, называется атрибутом действия.

Однако аш?ариты, му?тазилиты и джахмиты сказали, что у Аллаха нет милости. Они сказали, что под словом «ар-рахма» (милость) имеется в виду «желание Аллаха». По их словам, тебе запрещено утверждать наличие у Аллаха милости. Если же ты скажешь, что у Аллаха есть милость, то ты опишешь Аллаха тем, чем не подобает Его описывать. Они сказали: «Дело в том, что милость несет в себе проявление мягкости, а Всевышний Аллах далек от этого качества. Господь, Который обладает великой властью, не смягчается, а милость – это проявление мягкости».

Мы спросим у этих людей: что вы скажете о словах Аллаха: «Он – Милостивый [ар-Рахман], Являющий милость [ар-Рахим]»?!

Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха:

«И Господь твой – Богатый, Обладатель милости»[156 - Сура «аль-Ан?ам», аят 133.]?

Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»[157 - Сура «аль-?Анкабут», аят 21.]?

Они отвечают: «„Милует“ означает „желает добра“». По их мнению, имя Аллаха «ар-Рахман» означает «желающий добра».

Мы отвечаем им: желание добра – это лишь результат милости. Добра желает только тот, кто является милостивым. Само добро – это только результат милости. Почему вы говорите, что милость – это желание добра, а не говорите, что милость – это атрибут Аллаха?!

Они говорят: «Дело в том, что милость обязательно влечет за собой мягкость и нежность, а Всевышний Аллах далек от этого. Что же касается атрибута Аллаха „желание“ (аль-ирада), то мы устанавливаем его, так как на него указывают доводы разума».

Мы отвечаем им: если вы говорите, что у Аллаха есть такой атрибут, как «желание» (аль-ирада), то по вашим же правилам получается, что вы уподобили Аллаха творениям. Ведь у творений Аллаха тоже есть желание. Всевышний Аллах сказал:

«Среди вас есть те, кто желает этого мира, и среди вас есть те, кто желает Вечной жизни»[158 - Сура «Али ?Имран», аят 152.].

Также Аллах сказал:

«А кто желает Вечной жизни и стремится к ней всем должным стремлением…»[159 - Сура «аль-Исра», аят 19.]

Также Аллах сказал:

«Кто желал (только) скоропреходящей жизни…»[160 - Сура «аль-Исра», аят 18.]

Вы сказали, что у Аллаха есть такой атрибут, как «желание» (аль-ирада), но ведь этот атрибут есть и у творений. Согласно вашим же правилам, вы должны сделать то же самое, что вы сделали с атрибутом «милость» (ар-рахма).